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大內(nèi)鄉(xiāng)頭社村的太上龍頭忠義廟，主奉古蕭壟社、灣裡社、新港社、社仔社太上老君，以及篤加阿立祖，不僅包括中、東、西室三個(gè)公廨，還擁有一座竹編仿古的文物館，彷如西拉雅文化的小窗口。

每逢農(nóng)歷10月14日夜間至15日凌晨，太上龍頭忠義廟都會(huì)舉行太祖夜祭，為現(xiàn)存較完整的西拉雅傳統(tǒng)祭儀，由于與漢人祭典儀式大相逕庭，再加上大量吟唱亡軼的古調(diào)，以及飲豬血、生啖豬內(nèi)臟的血腥場(chǎng)面，使得這項(xiàng)祭典充滿神秘色彩。

保護(hù)神的傳說(shuō)

頭社附近的丘陵地帶原為大武壟社故地，太祖是西拉雅族的最高祖靈，又稱太上老君，夜祭是為慶祝太祖壽誕而舉行；據(jù)傳大武壟社先祖渡海來(lái)臺(tái)時(shí)，曾于海上迷航，幸蒙太祖指引方得順利上岸，因而感其德奉為社群保護(hù)神。

夜祭傳統(tǒng)由來(lái)已久，其意涵除祭祖靈外，也與西拉雅族“向”的信仰分不開(kāi)。“向”即宇宙間永生不滅的靈，會(huì)傷害人，也會(huì)幫助人，太祖便具有掌管“向”的力量，助其子民趨吉避兇。

夜祭之前，乩主會(huì)在農(nóng)歷9月1日舉行“開(kāi)大向”（也稱“開(kāi)天地向”），太祖將天地間所有的“向”開(kāi)釋，這些“向”可在往后的一個(gè)半月內(nèi)自由行動(dòng)，并在夜祭時(shí)享受村民的感恩獻(xiàn)禮，夜祭的尾聲則會(huì)舉行“禁大向”儀式，收回所有的向，以免禍害人間。

農(nóng)歷10月1日，村民們便至公廨進(jìn)行大掃除，這天也要“開(kāi)向曲”，神秘而古老的曲子開(kāi)始教唱。到了14日下午，乩主先為祀壺披上新的紅色綢緞，掛上信徒奉獻(xiàn)的金牌；信徒也可取用缸內(nèi)的“向水”以保平安。太陽(yáng)下山之后，人潮逐漸涌入，在下午6點(diǎn)點(diǎn)豬進(jìn)酒后，太祖夜祭正式揭開(kāi)序幕。

不夜的傳承

每年夜祭時(shí)，都有還愿、祈求平安的村民奉獻(xiàn)豬、羊以祭太祖；豬在經(jīng)過(guò)點(diǎn)豬進(jìn)酒儀式后即當(dāng)場(chǎng)被宰殺，臨死前的凄厲叫聲，令人不禁膽顫。

在12點(diǎn)之前，廟埕上會(huì)穿插著宋江陣、牛犁陣等民俗表演，到了午夜，白衣少女圍成圈吟唱的“牽曲”正式登場(chǎng)。牽曲人頭戴花冠，手牽手，唱起古語(yǔ)編寫的曲調(diào)，至于歌詞的意思，由于傳誦年代已遠(yuǎn)，已無(wú)人了解，一說(shuō)是描寫先祖渡海來(lái)臺(tái)時(shí)遭遇的“七年饑荒”，也有說(shuō)是“望母調(diào)”，乞求祖先長(zhǎng)久庇護(hù)后代子孫。

整個(gè)典禮的高潮是在清晨5點(diǎn)的“開(kāi)血甕”、“翻豬”等敬獻(xiàn)儀式。血甕盛裝的是鮮豬血，上覆檳榔枝、糯米餅、面巾，分別有警棍、糧食、擦汗的意義，用以管理及犒賞保護(hù)主家的“向兵”。乩童開(kāi)血甕后，協(xié)助的“三壇”舀起血水由乩童代表太祖食用，為了表示兵將極滿意這個(gè)貢品，遭附身的乩童會(huì)發(fā)狂似地?fù)湎蜓�甕，以雙手舀出生血生飲，而濺得嘴角、胸膛滿是血腥，周圍閃避不及的人也遭到波及；空氣中盡管彌漫著濃烈的血腥味及詭譎氣氛，但卻深切表達(dá)了人對(duì)神靈高度的敬意。

直到天色微明，夜祭活動(dòng)總算告一段落。15日下午牽曲隊(duì)還須至各部落為村民祈福，傍晚時(shí)分，乩童主持“禁曲向”儀式，自此時(shí)起至明年開(kāi)曲前，禁止再吟唱牽曲；這個(gè)夜晚，整個(gè)村莊酬神宴客，鬧到午夜方休。尾聲由乩童再度出場(chǎng)，進(jìn)行最后的“禁大向”儀式，所有飄流于宇宙天地的“向”，在太祖號(hào)令下各自歸回本位，兩天的太祖夜祭至此才算圓滿地畫上休止符。