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　　黃帝，少典之子也，曰軒轅。……顓頊，黃帝之孫，昌意之子，曰高陽。……帝嚳，……玄囂之孫，＠⑥極之子也，曰高辛。……帝堯……高辛之子也，曰放勛。……帝舜，＠⑥牛之孫，瞽瞍之子也，曰重華。
　　《帝系》又進一步更加明確地將五帝之間編好了世系，言嚳、堯都是玄囂一系的后裔。而顓頊、舜則是黃帝子昌意一系的后裔。于是便形成了這樣一個五帝譜系：
　　　　　┌昌意→顓頊→＠⑥牛→舜
　　黃帝→│
　　　　　└玄囂→＠⑥極→帝嚳→堯
　　這一譜系的編構(gòu)完成時間在戰(zhàn)國后期，是春秋戰(zhàn)國時代神話整合的結(jié)果，這個反映血統(tǒng)觀念的歷史化了的五帝系統(tǒng)，使上古始祖神兼天神雙重身份的神話大神們完全喪失了神格與靈氣，而變成了地地道道的人間帝王。
　　在眾多的遠古神性英雄與始祖中，為什么單單選出這五位呢？徐旭生認為以上世俗的五帝“為齊魯學者工作的結(jié)果”（注：文物出版社，1985年，第206頁。）。此說頗有見地。但我們以為，除齊、 魯學者為編造譜系的主力之外，也受當時的文化與政治形勢所影響，因楚國的強大與楚文化向中原的傳播，其祖先神顓頊也進入了這一五帝系統(tǒng)，但在上古神話中赫赫有名的炎帝卻因其強大的后裔之國齊國為田姓所取代，卻未進入五帝系統(tǒng)。原在東方的東夷集團中重要神性英雄太＠⑦、少昊也全被排斥在外，唯有殷周之祖帝俊以帝嚳的化身被接納。堯與舜在春秋時代已被儒、墨二家所推崇，至戰(zhàn)國時更成為遠古明主賢君之典范，所以他們理所當然地成了選取對象。
　　在東方學者編構(gòu)五帝系統(tǒng)之時，遠居西垂的秦人在其文化領(lǐng)域之中也慢慢地形成了另一五帝系統(tǒng)。秦人嬴姓，自以為出自東方少昊集團，所以《史記·封禪書》云秦襄公被封為諸侯之始，便“自以為主少昊之神，作西＠⑧，祠白帝。”隨后又祠青帝太＠⑦和炎帝、黃帝，從而奠定了少昊、炎帝、黃帝的牢固文化地位，至戰(zhàn)國末年，秦相呂不韋所編的《呂氏春秋》中，補進了顓頊，從而湊成了與東方五帝系統(tǒng)相對應的另一帝系�！秴问洗呵�·十二紀》云：
　　孟春之月，……其帝太＠⑦，其神勾芒。
　　孟夏之月，……其帝炎帝，其神祝融。
　　季夏之月，……其帝黃帝，其神后土。
　　孟秋之月，……其帝少昊，其神蓐收。
　　孟冬之月，……其帝顓頊，其神玄冥。
　　這一帝系應該受到了前一種東方五帝系的影響，所以在東方五帝中又選出了顓頊，且將五帝配五時，使已世俗化了的五帝又“神氣”起來，并改變東方五帝的同一血統(tǒng)而成為分權(quán)而治的割據(jù)局面。
　　五、司馬遷的選擇——神話歷史化的完成
　　戰(zhàn)國時期東方世俗化的五帝系統(tǒng)，反映了人們對春秋以來諸侯紛爭、四分五裂狀況的不滿，為了消除國與國之間的仇視與敵意，故而編造出以黃帝為宗祖的人類譜系，只不過是要說明：天下本是一家人。而秦人分而治之的五帝系統(tǒng)與這一宗旨完全背道而馳，不知是秦人故意唱對臺戲，還是為消滅六國制造輿論，它雖然恢復了五帝的一些神格，但因原本便帶有宗教色彩，所以并不應算作是對神話的復興之舉。尤其是在被五行化之后，也消失了神話的特質(zhì)。
　　西漢司馬遷作為一個史官，在其《史記》中，為“通古今之變”，歷述遠古至西漢的歷史，著“十二本紀”，首篇便是“五帝本紀”，其所選擇的便是《五帝德》所寫定的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜這一系統(tǒng)，將中國的文明時代直推至黃帝時期。在《五帝本記》中，司馬遷雜取了《左傳》《國語》《世本》等先秦著作提供的材料，但主要承襲《尚書）與《五帝德》《帝系》等，加上自己的合理創(chuàng)造，使得黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等的出身、業(yè)績、家世等全面而清晰地展示在讀者面前，宛然是真實而可信的歷史。五帝的譜系大致如此：
　　　　　┌玄囂→＠⑥極→帝嚳→摯、堯
　　黃帝→│
　　　　　└昌意→顓頊→窮蟬→舜
　　《五帝本紀》的寫成，將遠古神話徹底地歷史化，且不留一點神話傳說的痕跡，肯定了中國的人類歷史是由黃帝一脈相傳的。五帝的承襲建立在血統(tǒng)觀念基礎(chǔ)上，但也有德行的選擇，是血統(tǒng)與道統(tǒng)的融合。它確立了中華民族以黃帝為始祖的民族意識，集中反映了漢帝國大一統(tǒng)的文化心理，標志著中國古代神話歷史化的完成。