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　　可以改造的神性人物都被改造了，而另一大批不改造或無足輕重的大大小小的天神則統(tǒng)統(tǒng)被逐出正統(tǒng)的文化圈，連遠(yuǎn)古大神帝俊也沒登上“大雅之堂”，其事跡只能在《山海經(jīng)》這樣的稗聞中才可見到。就這樣，渺遠(yuǎn)悠長而又神奇妙幻的神話時代轉(zhuǎn)換成了近在咫尺的可信歷史，神話從此消失在了正統(tǒng)的文化圈內(nèi)。
　　在這一時期的神話改塑運動中，人們突出地是對堯、舜、禹的大力宣揚和盛贊。
　　對堯、舜、禹的贊美歸根到底是為了宣揚禪讓說。其實，堯、舜、禹時代仍屬中國的史前時期，來自東夷部族的舜斷不會與崛起于中西部的禹是同族類，虛構(gòu)出來的堯更不知來自何方，堯、舜、禹三人同屬于黃帝之裔原本是后人的強拉硬扯。在原始社會里，為爭奪領(lǐng)土和政權(quán)的血腥斗爭鮮明地反映在遠(yuǎn)古神話中，我們絕對不能想象那個時代，一個部族首領(lǐng)會將權(quán)利、土地心甘情愿地拱手奉獻給別的部族，僅此便可證所謂的禪讓說的荒謬無稽。所以在先秦書籍中，往往可見堯、舜、禹等在爭奪權(quán)利時所舉起的血腥屠刀，《竹書》云：“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見。”《韓非子·說疑》云：“舜逼堯，禹逼舜。”屈原《天問》云：“啟代益作后……”。這些與儒墨諸子不同的說法，使我們依稀可見刀光劍影。
　　禪讓說美則美矣，但終是幻想，在漫長的封建社會，它始終只能以一種政治理想而存在，卻于世無補。其結(jié)果只不過是使神話中的大神們進入了人王系統(tǒng)，直接導(dǎo)致了神話的歷史化。
　　四、神話的整合——五帝系統(tǒng)的形成
　　在儒、墨諸家大倡禪讓之說的同時，作為對這一道統(tǒng)觀念的反動，原始的血統(tǒng)觀念在學(xué)術(shù)界再次勃生，于是五帝系統(tǒng)便在這一時期逐步形成了。在春秋戰(zhàn)國之際，以血統(tǒng)觀念為基礎(chǔ)的五帝系統(tǒng)，與商人所篤信的單一血統(tǒng)傳遞信仰大不相類，而是通過對原始神話傳說的重新整合、加工、編序而組成的一個全新、龐大的家族體系。
　　五帝系統(tǒng)的形成，不僅使原本紛亂無序的神話世界突然單一起來，也使得渺遠(yuǎn)的傳說歷史一下子與當(dāng)代人拉近了很多，仿佛在向世人講述著一個真實而并不遙遠(yuǎn)的家族史：從前有個家長，生下了幾個孩子，這幾個孩子分散于中國大地之上，繁衍著華夏子孫，子孫們輪流做家長，統(tǒng)帥這出自同一先祖的眾人。不時有別的家族搗亂，但或被消滅，或被趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，或乖乖臣服。到今天，統(tǒng)治天下的依然是這一家族的后代。
　　檢查春秋戰(zhàn)國之際的資料，我們可以清楚地看到這一整合過程。
　　在后天中國人的口語之中，談及華夏民族悠遠(yuǎn)的歷史而津津樂道的便是：自從盤古開天地，三皇五帝到如今。它包舉了華夏民族自從有生民以來的全部神話傳說時代。盤古開天神話自是晚出，“三皇”一語到戰(zhàn)國末才出現(xiàn)，即使是“五帝”之說也是戰(zhàn)國時代的產(chǎn)物。在戰(zhàn)國初期以前，神話中是眾帝林立，不限于五；典籍不載五帝之名，更不列五帝之序。直至戰(zhàn)國中后期，“五帝”之名方見之于諸子之書，《荀子·大略》：“誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質(zhì)子不及五伯。”《管子·正世篇》：“夫五帝三王所以成功立名顯于后世。”《戰(zhàn)國策·秦策一》：“雖古五帝、三王、五伯，明主賢君，常欲坐而致之，其勢不能。”然時人雖喜稱“五帝”，但于“五帝”的名字卻各有出入，有較大的隨意性�！盾髯�·大略》言五帝，而《議兵》卻云：“是以堯伐＠⑤兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝二王皆以仁義之兵行于天下也。”以堯、舜、禹、湯合為四帝，不取黃帝諸人�！稇�(zhàn)國策·秦策一》在歸結(jié)“五帝三王五伯”之前，敘云：“昔者神農(nóng)伐補遂，黃帝伐涿鹿而禽蚩尤，堯伐＠⑤兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，齊桓任戰(zhàn)而伯天下。”繹其文意，當(dāng)以神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹為五帝，以湯、文王、武王為三王，以齊桓公為五霸之代表。《管子·正世篇》言五帝，而《侈靡篇》則云：“故書之帝八，神農(nóng)不與，為其無位，不能相用。”又以古帝為八位，但只知無神農(nóng)，卻不知“八帝”分指哪八路尊神。從這些材料來看；就是在戰(zhàn)國中期，“五帝”并不固定。徐旭生曾在他的《中國古史的傳說時代》一書中說過：“更需要注意的是先有五帝的觀念，以后才去找五位帝的名字來充實它。”（注：文物出版社，1985年，第204頁。 ）此說指明了“五帝”說是逐次形成、固定的，非一人倡之而天下均應(yīng)。但徐氏“五帝”名詞在先之說也有可商榷之處，只能說在戰(zhàn)國時代，各人有各人的“五帝”，并非是整齊劃一的，直到戰(zhàn)國末期的《五帝德》才作出取舍，最終確立五位古帝的名字。