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　　導(dǎo)游詞包括了景區(qū)的歷史、科學(xué)、自然、人文、藝術(shù)、技術(shù)品位等豐富的內(nèi)容。也就是說，在這樣一個(gè)很大的空間內(nèi)，導(dǎo)游詞完全可以根據(jù)該景區(qū)的特色，尋找一個(gè)最準(zhǔn)確的切入點(diǎn)，進(jìn)行藝術(shù)而獨(dú)特的創(chuàng)解，通過導(dǎo)游詞的魅力進(jìn)而提高旅游景點(diǎn)的魅力，把具有個(gè)性的景點(diǎn)奉獻(xiàn)給游客，這種導(dǎo)游詞的功能才算真正意義上的完美。
 
　　令人遺憾的是，我們聽到的導(dǎo)游詞大都落入套數(shù)，不是胡編杜撰就是移花接木，千篇一律。難道偌大一個(gè)神州卻是山水人文一色？一個(gè)活生生的景點(diǎn)，一種深深的意蘊(yùn)就這樣被“導(dǎo)”掉了？游客怎能不遺憾！
 
　　導(dǎo)游詞的創(chuàng)解，目的就是讓游客了解景點(diǎn)的文化內(nèi)涵，把景點(diǎn)最具魅力最為傳神的文化內(nèi)涵挖掘出來，體現(xiàn)的是景點(diǎn)的“含金”份量，而不是單純的表象。明顯的一個(gè)龜形山，游客一看就懂，導(dǎo)游卻還洋洋得意地賣關(guān)子：“大家猜猜這山像什么？”我不知道這關(guān)子究竟有什么意義。既然是一個(gè)古寺，寺內(nèi)供奉的無非就是佛教的幾個(gè)仙家，又何必有勞導(dǎo)游一一介紹：這位是觀世音同志，那位是如來佛先生？
 
　　旅游發(fā)展到今天，已經(jīng)成為一門與經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、藝術(shù)、科技等密切相關(guān)的新型學(xué)科，在吃、住、行、游、娛、購的每一個(gè)環(huán)節(jié)都充滿理論、科學(xué)和品位，游客對一個(gè)景點(diǎn)的旅游心態(tài)已不再是單純的游覽和參觀，蹩腳的杜撰和嫁接都只能讓游客無可奈何地苦笑。真正意義上的導(dǎo)游詞就應(yīng)該具備文學(xué)作品那種神韻，可以通過某種力量打動(dòng)游客的心靈。
 
　　前段時(shí)日陪同幾位專家游覽了冠豸山下的南山書院，有幸遇上一位獲得過省級大獎(jiǎng)的導(dǎo)游，她摘引了朱大可和余秋雨先生的一段話：戰(zhàn)亂與屠殺驅(qū)趕了他們，越過北方的廣闊平原，客家人攜帶細(xì)軟，向江南大規(guī)模逃亡，只有南方諸山收留了這些客人，為他們阻擋著北方統(tǒng)治者和南方土著的視線，在隱密荒涼的山谷，客家人終止了踉蹌的腳步。
 
　　新的墳?zāi)贡煌辞械卮蛟炱饋�，它們不僅要埋葬親人的骨殖，而且還要埋葬流亡的使命……書院的出現(xiàn)實(shí)在是一批高智商的文化構(gòu)想者反復(fù)思考、精心設(shè)計(jì)的成果，它既保持了一種清風(fēng)朗朗的文化理想，又大體符合中國國情，上可摩天，下可接地，與歷史上大量不切實(shí)際的文化空想和終于流于世俗的短期行為不一樣，實(shí)在可說是中國文化史上一個(gè)讓人贊嘆不已的創(chuàng)舉。導(dǎo)游稍稍頓了頓，繼續(xù)講解道：培田的客家先祖，就是在這種精神與理念的趨動(dòng)下，把所有的恥辱與翼望都委托給南山書院的，并且終于實(shí)現(xiàn)了他們的夙愿……聽了這樣的解說，面對古老而滄桑的南山書院，專家們的心都顫栗了，盡管有些苦澀，卻是真真切切地體味到客家人逃亡的危險(xiǎn)和創(chuàng)業(yè)的艱難。

　　這就是導(dǎo)游詞的魅力，導(dǎo)游詞必須要有這樣的魅力