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      考古學(xué)是一門年輕的學(xué)問(wèn)，其研究對(duì)象卻是古老的人類文明，中國(guó)考古學(xué)同樣如此。區(qū)區(qū)百年，幾代考古人篳路藍(lán)縷，冒酷暑、歷嚴(yán)寒，用手鏟一頁(yè)頁(yè)揭開(kāi)了埋藏?cái)?shù)千年的中華文明之“地書(shū)”，正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的那樣，“我國(guó)考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場(chǎng)景”。中華文明起源和發(fā)展的歷史軌跡也因此逐漸條理清晰、脈絡(luò)分明。被譽(yù)為“中國(guó)考古學(xué)搖籃”的殷墟在中華文明進(jìn)程中地位如何，又有何作用呢？

      百年中國(guó)考古學(xué)史也是中華文明溯源的歷史，回望百年歷程，殷墟是中華文明溯源的原點(diǎn)與基石。甲骨文字的發(fā)現(xiàn)與研究把中國(guó)信史推進(jìn)了約一千年，更使得殷墟成為剛剛起步的中國(guó)考古學(xué)不二之選。“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，歷經(jīng)十年、十五次考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了殷墟宮殿、王陵等遺跡以及大量的刻辭甲骨、青銅器、玉器、陶器等遺物，殷墟文化特征逐漸明朗。而后岡遺址仰韶、龍山、殷墟文化“三疊層”的發(fā)現(xiàn)，更是以殷墟為起點(diǎn)，開(kāi)啟了中華文明探源之旅。新中國(guó)成立后的七十余年，考古學(xué)事業(yè)突飛猛進(jìn)，各區(qū)域逐步構(gòu)建了考古學(xué)年代框架與文化譜系。二里崗、二里頭、先商、岳石等相當(dāng)于夏、商王朝時(shí)期的考古學(xué)文化年代序列的建立與殷墟這塊基石密不可分。不僅如此，殷墟周邊區(qū)域青銅文明，北到長(zhǎng)城沿線草原青銅文化，南至長(zhǎng)江流域三星堆文化，西抵關(guān)中西部先周文化，東達(dá)山東半島珍珠門文化……以殷墟文化為坐標(biāo)及參照，它們的年代更加精準(zhǔn)，文化內(nèi)涵也更加清晰。始于2001年中華文明探源工程成果豐碩，大量的考古新發(fā)現(xiàn)實(shí)證了中華五千年文明。試想一下如果沒(méi)有殷墟這塊基石，很多現(xiàn)在被認(rèn)為是鐵證如山的結(jié)論仍會(huì)是紛爭(zhēng)不斷、莫衷一是！

      中華五千年文明進(jìn)程中，無(wú)論如何強(qiáng)調(diào)以甲骨文字為代表的漢字系統(tǒng)的重要性都不為過(guò)。甲骨文字是三千多年前的成熟文字，殷墟已出土刻辭甲骨16萬(wàn)余片，據(jù)研究有近4500個(gè)單字，目前已釋讀約1500字。甲骨文主要記載的是殷商王室的祭祀占卜內(nèi)容，雖然內(nèi)容豐富，但題材相對(duì)單一�？�“殷人有冊(cè)有典”，學(xué)者們相信當(dāng)時(shí)還有其他類似于竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)之類的文字載體，只是華北地區(qū)土壤不利于這些易腐蝕的有機(jī)物的埋藏而未能發(fā)現(xiàn)。甲骨文如何形成、其源頭又在哪里？這同樣困擾著學(xué)術(shù)界。不過(guò)新石器時(shí)代的大量圖畫(huà)、符號(hào)清楚表明，甲骨文之先還有漫長(zhǎng)的文字演化之路。甲骨文為代表的漢字從此成為中華文明傳承的載體，雖然字體有所變化，但卻始終一脈相承，是目前十幾億中華兒女仍在使用的“活文字”，成為中華兒女血脈相連、生生不息的基因和紐帶，這與其他文明古國(guó)的“死文字”形成了鮮明的對(duì)比。

      司母戊大鼎是目前所知體形最大、最重的青銅器，它不僅是殷墟時(shí)期高超的青銅鑄造技術(shù)的典型代表，更是此時(shí)完備的社會(huì)禮制的縮影。殷墟是目前所知古代都城內(nèi)發(fā)現(xiàn)鑄銅作坊最多的，規(guī)模也是最大的。這些鑄銅作坊在商代晚期不斷生產(chǎn)，甚至延續(xù)到西周初年，以鑄造青銅禮器為主，兼及兵器、工具和車馬器。2015年在苗圃北地以西三四百米的劉家莊北地發(fā)現(xiàn)的一座鉛錠貯藏坑，出土鉛錠約300塊，總重量達(dá)3.4噸。作為三元合金之一，鉛只占青銅器的5%~10%，可以推算，僅此坑鉛錠就足以鑄造幾十噸青銅器。著名的婦好墓共出土青銅器468件，總量約1.625噸。從銅、錫、鉛礦開(kāi)采、冶煉，到金屬錠運(yùn)輸、青銅熔鑄、青銅器消費(fèi)等眾多環(huán)節(jié)，非一般人力資源所能完成，特別像殷墟如此大規(guī)模生產(chǎn)，需舉國(guó)之力才能順利進(jìn)行。

      新石器時(shí)代繽紛多彩、爭(zhēng)奇斗艷的區(qū)域考古學(xué)文化，以不同的方式給中華文明注入生機(jī)與活力。在前赴后繼的征程中，中原地區(qū)最終拔得頭籌，許宏先生用“月朗星稀”形象地概括了以二里頭文化為代表的“最早的中國(guó)”，中華文明歷經(jīng)數(shù)千年碰撞、融合、再生，最終形成了多元一體的鮮明特征。趙輝先生曾用“逐鹿中原”一詞道出了中原地區(qū)的特殊性，并認(rèn)為“中原在中國(guó)歷史上發(fā)揮作用的現(xiàn)象，無(wú)論通過(guò)文獻(xiàn)史料還是考古資料，都可以明確地在商代辨認(rèn)出來(lái)，進(jìn)而可上溯到夏代”。始于夏代，鞏固于商代，中原地區(qū)在歷代的核心地位再未動(dòng)搖過(guò)。趙汀陽(yáng)先生試圖用“旋渦模式”來(lái)回答究竟是什么因素吸引三千多年來(lái)各路英豪“逐鹿中原”？他認(rèn)為不是財(cái)富，也不是資源，而是“中原擁有一個(gè)具有最大政治附加值的精神世界”。這個(gè)精神世界之所以具有號(hào)召力，決定性因素就是漢字、思想系統(tǒng)、天下體系的雪球效應(yīng)。由此形成以中原為中心的文明旋渦，對(duì)周邊文化產(chǎn)生了持久的向心力。不難發(fā)現(xiàn)，這其中殷墟的價(jià)值與地位是何等重要。

      如果用一句話總結(jié)殷墟在中華文明進(jìn)程中的地位與作用，那么把其比作原點(diǎn)、基石恰如其分。殷墟上承一千余年四方匯集文明之趨勢(shì)，下啟三千余年連續(xù)不斷、多元一體文明之格局，是中華文明的中流砥柱。