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        習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。甲骨文等古文字是中華文明的根脈所在，是傳承中華文明的主要載體。2020年11月由中央宣傳部、教育部、國(guó)家語(yǔ)委等八部門聯(lián)合啟動(dòng)實(shí)施的“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”，便旨在通過(guò)全面系統(tǒng)開(kāi)展甲骨文、金文、簡(jiǎn)帛文字等古文字研究，揭示古文字在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上的重要作用。本刊今起推出“古文字與中華文明傳承發(fā)展筆談”系列文章，深入發(fā)掘蘊(yùn)含在古文字中的中華文明歷史思想和文化價(jià)值。

        甲骨文是世界人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的五大自源古典文字之一，是中國(guó)獨(dú)特而最早的成文記憶文獻(xiàn)遺產(chǎn)，可以據(jù)以追索中國(guó)上古史的未知，窺探三千年前殷商社會(huì)生活場(chǎng)景，增強(qiáng)歷史信度，豐富歷史內(nèi)涵，延伸歷史軸線。

        甲骨文是生生不息的漢字和漢語(yǔ)的鼻祖，也是尋繹中國(guó)思想之淵藪、中國(guó)精神之緣起、中國(guó)信仰之源頭、中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)與品格之由來(lái)、中國(guó)藝術(shù)美學(xué)之發(fā)軔的最真實(shí)素材。

        伴隨甲骨文宏富學(xué)術(shù)文化內(nèi)涵與其所反映的殷商社會(huì)歷史奧秘的逐漸揭示，一門學(xué)科性的專門學(xué)問(wèn)“甲骨學(xué)”已經(jīng)形成。

        甲骨學(xué)研究不只限于甲骨文字辨識(shí)及其所揭示的殷商歷史文化等本源性信息方面，還涵蓋甲骨文發(fā)現(xiàn)以來(lái)所有已發(fā)生或正在發(fā)生的與甲骨文相關(guān)的人文事項(xiàng)。張秉權(quán)先生指出：“甲骨文固然是中國(guó)的一種古代文字，是中國(guó)文字的一種，但甲骨學(xué)絕不是中國(guó)文字學(xué)中的一部分。因?yàn)樗�所研究的絕不止于甲骨文的字形部分。……甲骨學(xué)所研究的是甲骨文，但并不限于甲骨文字，凡是和卜用甲骨以及卜辭所涉及的一些有關(guān)的事項(xiàng)，都在研究范圍之列。”

       甲骨文與甲骨學(xué)是同聲共氣的姊妹倆。甲骨文研究的，舉如文字釋讀、字形演繹、書體構(gòu)形、卜辭類組、分期斷代、甲骨材質(zhì)、斷片綴合、契刻走刀、微痕分析、涂朱填墨、占卜形態(tài)、文例釋讀、語(yǔ)法句法、殘辭互補(bǔ)、刻辭內(nèi)容、甲骨文與殷商史等，而與甲骨文所涉及的相關(guān)事末，比如甲骨發(fā)現(xiàn)與流散、甲骨文的考古發(fā)掘與發(fā)現(xiàn)、甲骨文的保護(hù)技術(shù)與傳承、甲骨文墨拓與摹本制作、甲骨著錄版本比較、甲骨文獻(xiàn)目錄學(xué)、甲骨校重、甲骨辨?zhèn)�、甲骨遞藏始末之人與事、甲骨學(xué)人傳記、甲骨學(xué)史、海內(nèi)外甲骨文研究動(dòng)態(tài)、甲骨文世界記憶名錄、甲骨文數(shù)字化與自動(dòng)識(shí)別檢索技術(shù)、甲骨文大數(shù)據(jù)平臺(tái)構(gòu)建等，還包括甲骨文楹聯(lián)書法與甲骨文活化利用等等，則構(gòu)成甲骨學(xué)研究范疇的擴(kuò)大。

       是故甲骨學(xué)以其內(nèi)容的博洽和方法學(xué)理的邃密遠(yuǎn)出甲骨文字之外，殊難“登堂入室”，因而被視為“冷門”“絕學(xué)”。

      甲骨文是研究漢字原初構(gòu)形的重要素材。甲骨文的單字量約4000多個(gè)，其中約1300個(gè)見(jiàn)于現(xiàn)代漢語(yǔ)字典，其余2000多個(gè)大都為業(yè)已消逝的人名、地名和祭祀名等，但其詞性詞義大都可據(jù)詞位、文例、語(yǔ)境等而約略得知。甲骨文語(yǔ)言是漢語(yǔ)的母體，其內(nèi)部有一個(gè)比較規(guī)范的表意語(yǔ)音系統(tǒng)。甲骨文的文辭體式，有比較成熟健全、自成體系的字形、語(yǔ)素、詞匯、句法和語(yǔ)法系統(tǒng)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法構(gòu)成一脈相承，已經(jīng)基本具備現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法的詞類，如名詞、代詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)詞、量詞、介詞、嘆詞等等。

      甲骨文時(shí)代屬于商王朝后期，歷時(shí)商王盤庚遷殷至帝辛凡8世12王共273年，出自3300年前后殷商王朝特殊人群之手，包括商王、貴婦、王室成員、貴族、卜官、各方巫師、地方要員等。

      這些人群以固有的占卜文例形式（通稱甲骨卜辭）或記事文例形式（通稱記事刻辭），在龜甲獸骨上寫刻下貫以他們思維方式、行為方式、信仰追求的生產(chǎn)生活、軍事禮儀諸事象，記下了真實(shí)存在的商王室譜系，記下了商王國(guó)“四土”政治疆域地理架構(gòu)以及相應(yīng)的內(nèi)外服制度，商王朝的武裝力量構(gòu)成分為王室軍隊(duì)、諸侯方國(guó)軍隊(duì)及族落“兵農(nóng)合一”的非常設(shè)“族兵”三大類；記下了王朝的王位繼承法，婚姻親屬制與慎終追遠(yuǎn)的崇祖意識(shí)，人物活動(dòng)的思想情感表現(xiàn)，不同人群的宗教崇拜觀念，商王與諸侯方國(guó)的關(guān)系，官僚機(jī)構(gòu)與職官的職掌，社會(huì)生活中權(quán)貴與平民、奴仆的階級(jí)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的管理者與手工業(yè)勞動(dòng)者的等級(jí)關(guān)系；記下了法律刑罰方面的一套墨、劓、刵、刖、椓“五刑”系統(tǒng)。

      這也使商代成為極其難得的有出土古文字記載與傳世文獻(xiàn)及考古發(fā)現(xiàn)相印證的信史時(shí)代，填補(bǔ)了史書的缺載。

      甲骨文中有不少風(fēng)霜雨雪的氣象及水旱蟲(chóng)災(zāi)的記錄。比如，公元前1200年前后的5次月食記錄，是古氣候與古天文學(xué)研究的重要資料。許多野生動(dòng)植物及獵獲象群的記錄，可資研究黃河中下游地區(qū)自然生態(tài)與歷史地理環(huán)境的變遷。當(dāng)時(shí)的糧食作物種類有粟、粱、黍、麥、稻、大豆等所謂“六谷”。以年、歲、祀稱年，把一年分為春、秋兩季，實(shí)行一套適合農(nóng)業(yè)定居生活的以太陰紀(jì)月、太陽(yáng)紀(jì)年的陰陽(yáng)合歷，平年十二月，閏年十三月，閏月的安排采用年終或年中置閏，用以調(diào)節(jié)太陽(yáng)年與朔望月的關(guān)系。有大小月之分，奇數(shù)月稱“小月”“小一月”“小三月”“小五月”“小生七月”等，與今稱偶月為小月恰相反。以干支記日，有表示一天內(nèi)不同時(shí)段的“旦”“大食”“晝”“小食”“市日”“昃”“暮”“昏”“埶”“住”“寤”“夙”等“時(shí)稱”單位詞，流行的是不均勻的分時(shí)段紀(jì)時(shí)制。

      甲骨文中還有名類繁多的建筑稱名。四合院宮殿建制合居住、祭祀、行政為一體，宮室與池苑相輔相成，已開(kāi)后世宮廷與皇家園林相系的先河。有稱為“右學(xué)”“大學(xué)”的年輕子弟就教的學(xué)府，是中國(guó)傳統(tǒng)“學(xué)在官府”的最早雛形。有50余種病患記錄，如以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)分科則分屬之內(nèi)科、外科、口腔科、齒科、五官科、呼吸道科、消化道科、眼科、骨科、腦科、神經(jīng)科、腫瘤科、小兒科、婦科、傳染病科等，有關(guān)疾病的治療，藥物、針灸等數(shù)者兼?zhèn)�。甲骨文中還有“疾人”“乍（作）疫”“疾年其殟”等關(guān)于瘟疫的記載，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)疫病的群體性、季節(jié)性和突發(fā)性特征，以至發(fā)生、傳染及危害已有一定程度的認(rèn)知。在癘疫瘟疾猖獗之際，人們并非束手無(wú)策，而是通過(guò)國(guó)家行政、社會(huì)群防、運(yùn)動(dòng)保健等方式，抵御疫病侵害，形成了許多預(yù)防癘疫傳播的社會(huì)風(fēng)尚習(xí)俗，其內(nèi)容涉及環(huán)境學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、藥物學(xué)、衛(wèi)生保健學(xué)、心理學(xué)、體育學(xué)等方方面面。

      甲骨文也為現(xiàn)代書法藝術(shù)提供了舒展才華的新天地，別開(kāi)甲骨文書法篆刻新門類。甲骨文書體造型與行文走筆具有的高起點(diǎn)、合規(guī)度、具變宜的書法要素，顯出早熟性的特色，先聲正源而導(dǎo)流后世書藝，其刀筆、結(jié)體、章法三大要素，直接間接影響著晚后書學(xué)的流變，體現(xiàn)出中華民族的美學(xué)原則和共同心理，即平和穩(wěn)重的審美觀，強(qiáng)弱均衡、節(jié)奏有序的心理意識(shí)。

      甲骨文的世界繁富而多彩，甲骨文遺產(chǎn)承載著厚重的中華文化基因和綿綿流長(zhǎng)的歷史根脈，是不可再生、不可替代的中華文明探源之重要資源。我們要重視推進(jìn)甲骨文的保護(hù)、傳承和利用，挖掘甲骨文的多重價(jià)值，解析甲骨文中的精神價(jià)值符號(hào)和人文思想菁華。

  （作者：宋鎮(zhèn)豪，系鄭州大學(xué)甲骨學(xué)科首席教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員）