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      “殷墟甲骨文的重大發(fā)現(xiàn)在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。甲骨文是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，值得倍加珍視、更好傳承發(fā)展。”習(xí)近平總書記2019年在致信祝賀甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年時(shí)強(qiáng)調(diào)。

▲司母辛鼎

      殷墟，證實(shí)商王朝的存在，催生現(xiàn)代考古學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。殷墟甲骨文為我們保留3000年前的文字，從中可透視3000年前殷商社會(huì)生活景致；殷墟出土的銅器、玉器、建筑基址及豐富的祭祀遺存，展示了中國(guó)歷史上青銅時(shí)代鼎盛時(shí)期的物質(zhì)成就和精神面貌。

       回望中國(guó)考古學(xué)百年歷程，殷墟是中華文明溯源的基石。如今，作為世界文化遺產(chǎn)的殷墟，其考古、研究和保護(hù)受到全世界的關(guān)注，不僅成為展示中華文明的重要窗口，也在人類文明進(jìn)步和世界文明進(jìn)程中閃耀著璀璨的光芒。

▲卜甲

      “一片甲骨驚天下”從甲骨文到殷墟的發(fā)現(xiàn)

       據(jù)《史記》所載，中國(guó)歷史上最早的王朝是夏，隨后是商。商王朝的創(chuàng)立者稱為“湯”，立國(guó)后傳承17代31位王，自公元前1600年至公元前1046年，歷550余載。

       商王朝控制的地域大致以今天的河南省為中心，兼及周鄰地區(qū)。商王朝曾數(shù)度徙都。大約公元前1290年，商王盤庚將都邑遷至今河南安陽(yáng)小屯附近。此后沿襲270余年再未遷徙。這座都邑今天被稱為殷墟，當(dāng)年的商朝人則稱之為“大邑商”或“天邑商”。

       殷墟的發(fā)現(xiàn)，離不開那則流傳已久的故事：1899年，國(guó)子監(jiān)“祭酒”王懿榮差人抓藥，檢視藥材時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)刻寫著文字的龜甲碎片。甲骨碎片上的文字便是后來(lái)的甲骨文。

       1903年，以《老殘游記》名世的劉鶚（字鐵云），將其收藏的甲骨以拓片形式刊出，推出他人生中重要的著作《鐵云藏龜》。1904年，國(guó)學(xué)家孫詒讓基于《鐵云藏龜》，撰寫《契文舉例》，首次對(duì)十余個(gè)甲骨文字加以考釋。劉鶚和孫詒讓的開創(chuàng)之功為甲骨學(xué)的誕生鋪平了道路。

       真正奠定甲骨學(xué)基礎(chǔ)的是古文字學(xué)家羅振玉與國(guó)學(xué)大師王國(guó)維。1910年，羅振玉刊行《殷商貞卜文字考》，明確指出甲骨文系商王室文字。1917年，王國(guó)維寫成《殷卜辭所見先公先王考》和《殷卜辭所見先公先王續(xù)考》兩文，根據(jù)甲骨卜辭中的稱謂，輯出商王世系表，并發(fā)現(xiàn)這份世系與《史記·殷本紀(jì)》記載的商王世系基本一致。甲骨文與商王朝的關(guān)系，由此得以確認(rèn)。

       遺憾的是，在甲骨文發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)10年的時(shí)間里，人們竟不知卜辭出自何地。直至1908年，學(xué)術(shù)界方知安陽(yáng)是甲骨文故鄉(xiāng)，洹水之濱的小屯是殷商舊邑，也就是《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》所說的“殷墟”。殷墟出土的甲骨文與甲骨學(xué)研究，證明了商王朝的存在和商王朝的王位傳承序列。

       殷墟的發(fā)掘，又等了20年。1928年-1937年間，中國(guó)第一代考古學(xué)家董作賓、李濟(jì)、梁思永等，在殷墟進(jìn)行了15次發(fā)掘，隨后因日軍侵華而暫時(shí)中止。1950年，剛剛成立的中國(guó)科學(xué)院考古研究所恢復(fù)了殷墟發(fā)掘并延續(xù)至今。屈指算來(lái)，殷墟是中國(guó)考古史上發(fā)掘時(shí)間最長(zhǎng)的遺址。

       揭示厚重燦爛的商代都邑文明

       持續(xù)90余年的田野工作，揭示了“大邑商”的規(guī)模與內(nèi)涵：商朝王族遷入時(shí)，先在洹河南岸建起宮殿和宗廟。與王族一道遷來(lái)的其他族人在外圍各自建點(diǎn)，迅速形成“大邑商”的聚落框架。居民點(diǎn)持續(xù)增長(zhǎng)，道路、水網(wǎng)逐漸修筑起來(lái)，各種手工業(yè)作坊星布其間。“大邑商”逐漸發(fā)展成以王族聚集地為核心，逐漸向外展開的“星團(tuán)狀”邑聚。路網(wǎng)、水網(wǎng)、聚落、作坊相互交織，形成“族邑為本、內(nèi)密外稀”的無(wú)城都邑，總面積達(dá)數(shù)十平方公里。

       殷墟腹地的主要路網(wǎng)呈“兩縱三橫”分布，干道路寬約30米，其中兩條南北向干道平行通向?qū)m殿宗廟區(qū)；三條橫向干道由西北向東南展開，在宮殿宗廟區(qū)南部與南北向干道相交。水渠也有干渠、支渠之分，干渠從洹河上游分水后沿地勢(shì)從西北向東南流淌，在“大邑商”腹地向東南方向分出多條支流。

       宮殿宗廟區(qū)位于洹河南岸，東、北兩面有河首環(huán)繞，臨河處有一片水域與洹河相通，系王室池苑所在。池苑東側(cè)是王室的宮殿與宗廟，以四合院為主。宮殿宗廟區(qū)外圍散布著大小不一的居民點(diǎn)，建筑同樣以四合院為主，輔助設(shè)施有水井、陂塘，還有內(nèi)部道路。因系“聚族而居”，房屋“三五成群”，多個(gè)居民點(diǎn)也會(huì)相對(duì)集中。從本質(zhì)上說，商朝都城是社會(huì)“宗族結(jié)構(gòu)”的反映。

       作坊類型包括鑄銅、制骨、制陶、制玉等，布局呈現(xiàn)強(qiáng)烈的“集群式”分布特點(diǎn)。當(dāng)前發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的作坊群是苗圃北地作坊群，它包括苗圃北地鑄銅作坊、鐵三路制骨作坊、同樂花園制陶作坊三大手工門類，出土有制模、制范、澆鑄用的場(chǎng)地或房舍，熔爐遺跡及各式陶范。新發(fā)現(xiàn)的辛店作坊群遠(yuǎn)離殷墟腹地，臨近漳河。

       王陵區(qū)位于洹河北岸，與宮殿宗廟區(qū)隔河相望，東西長(zhǎng)500余米，南北寬約300米，分為東、西兩片，均有圍墻圍隔。王陵區(qū)發(fā)現(xiàn)有四墓道大墓、雙墓道大墓以及單墓道大墓。四墓道大墓應(yīng)為王陵，雙墓道大墓和單墓道大墓則可能是商王配偶的墓葬。所有大墓都曾經(jīng)被盜掘，但劫余之物精美華貴。

      殷墟出土的可移動(dòng)文物包括大量青銅器、玉器、骨器、陶器、牙器、蚌器、竹木器、漆器、皮革制品、紡織品。青銅器中，司母戊方鼎、司母辛鼎、婦好三聯(lián)甗、鸮尊，以及雙馬驅(qū)動(dòng)的馬車配件尤其引人關(guān)注。玉器包括各種禮器、飾品、工具以及玩賞品，種類繁多，色澤豐富。陶器除普通粘土陶外，還出土白陶、硬陶及釉陶（原始瓷）。

       殷墟甲骨文迄今共有3次重大發(fā)現(xiàn)，分別是1936年的H127甲骨貯藏坑、1973年的小屯南地甲骨和1991年的花園莊東地甲骨。殷墟還出土有相當(dāng)數(shù)量的青銅器銘文和陶文，后岡祭祀圓坑出土的“戍嗣子鼎”銘文長(zhǎng)達(dá)30字。

        關(guān)于文明的定義有很多爭(zhēng)論，考古學(xué)者大多認(rèn)可作為文明的古代遺存，應(yīng)該有城址、冶金術(shù)、發(fā)達(dá)的禮制和文字四大要素。這些要素在殷墟遺址中都有體現(xiàn)。殷墟整體的布局反映了城址的存在，出土的大量青銅器足以證明當(dāng)時(shí)冶金術(shù)的發(fā)達(dá)程度，各類功能明確、制作精美的玉器說明商王朝有完整的禮制，甲骨文證明了書寫文字的存在。因此，殷墟遺址是商王朝都邑文明的體現(xiàn)。

      殷墟，靜靜地躺在洹河之濱，等待人們?nèi)ラ喿x、去聆聽。

      探源中華文明的重要基石

       2001年，殷墟在“中國(guó)20世紀(jì)100項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)”評(píng)選活動(dòng)中名列第一；2006年，殷墟被列入《世界遺產(chǎn)名錄》；2021年，中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)百年之際，在“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”評(píng)選中，殷墟再次毫無(wú)爭(zhēng)議地被列入其中。這一切，均緣于殷墟獨(dú)特的價(jià)值與影響力，殷墟無(wú)疑是探源中華文明的重要基石。

       中國(guó)歷史從史前時(shí)期發(fā)展而來(lái)。大約1萬(wàn)多年前，人們走出洞穴，來(lái)到河邊臺(tái)地，開始農(nóng)業(yè)定居生活，逐漸形成最早的村落。賈湖遺址發(fā)現(xiàn)的墓地，見證了約8000年前黃河流域的社會(huì)面貌。西安半坡、臨潼姜寨、鞏義雙槐樹等遺址，則是對(duì)仰韶文化時(shí)期黃河流域人類社會(huì)發(fā)展水平的生動(dòng)總結(jié)。距今5000年-4000年間，社會(huì)加速發(fā)展，長(zhǎng)江流域迎來(lái)良渚文化崛起，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入考古學(xué)家稱之為“邦國(guó)”或“古國(guó)”的新階段。良渚古城、寶墩古城、平糧臺(tái)古城等已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的百余座史前古城記錄了這個(gè)時(shí)代。“古國(guó)”之后，“王國(guó)”崛起。這一階段的重大考古發(fā)現(xiàn)以河南登封王城崗古城、偃師二里頭遺址、鄭州商城、安陽(yáng)殷墟等為代表，其所對(duì)應(yīng)的時(shí)期便是司馬遷《史記》中記載的夏商周。

       通觀夏商周時(shí)期的古遺址，二里頭遺址作為夏王朝最后一都，鄭州商城作為商王朝奠基之城，其重要性不言而喻，而殷墟之所以受到全球考古學(xué)家和歷史學(xué)家的重視，則在于它集中反映了“王國(guó)”時(shí)代中國(guó)社會(huì)的全部要素。

       殷墟西北岡王陵區(qū)是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的國(guó)王陵區(qū)。王陵大墓、宮殿宗廟建筑以及甲骨文中的國(guó)王卜辭“三位一體”，確認(rèn)了3000年前的中國(guó)處在“王國(guó)”時(shí)代的盛期。

       “王國(guó)”階段的中國(guó)又被稱為中國(guó)青銅時(shí)代，殷墟毫無(wú)爭(zhēng)議地代表青銅時(shí)代的鼎盛時(shí)期。婦好墓以100余平方米的空間，隨葬了重達(dá)1.6噸的青銅器。若非被盜，殷墟國(guó)王王陵又該隨葬多少青銅器呢？重達(dá)800余千克的司母戊鼎，已讓當(dāng)代人嘆為觀止。然而，殷墟出土的銅盆（或銅鼎）內(nèi)范，直徑達(dá)1.52米，器型之大，超過司母戊鼎。

       銅器的重要性不僅在其大小，更在其如何使用。殷墟青銅器的種類與使用方法，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容。商王朝早期階段已經(jīng)大量鑄鼎、尊、斝、鬲、爵，經(jīng)過商中期的發(fā)展，到殷墟時(shí)期，以青銅容器為核心的禮制體系得以完備，突出表現(xiàn)在觚、爵作為酒器配對(duì)登場(chǎng)。殷墟發(fā)現(xiàn)的墓葬，死者等級(jí)越高，觚、爵套數(shù)越多，形成以觚、爵為核心，加以食器、樂器、禮器的組合，到西周才演變?yōu)橐远�、簋等食器為重心的組合。

       婦好墓是迄今發(fā)現(xiàn)的保存最好的貴族墓。婦好是國(guó)王武丁的配偶，其人其事在甲骨文中有200多條記錄。她的墓葬以及記錄她事跡的甲骨文字，使得她成為迄今為止中國(guó)考古學(xué)家通過考古發(fā)掘“認(rèn)識(shí)”的年代最早的、有名有姓的真實(shí)人物。1990年-1991年，考古學(xué)家在小屯東北地發(fā)現(xiàn)一座四合院式建筑。建筑的正殿臺(tái)基前，出土了1件鑄有“武父乙”銘文的青銅盉，以及若干件殷墟早期的陶器。這座四合院極有可能是當(dāng)年婦好與商王武丁住過的房屋遺跡。這種建立在“四方之極”基礎(chǔ)上的居住模式，一直影響到今天。

       殷墟考古的重要性尤其體現(xiàn)在大量甲骨文的發(fā)現(xiàn)。迄今為止，出自殷墟，刻寫有文字的獸骨和龜甲總數(shù)約有16萬(wàn)片，包括數(shù)百片完整的卜甲或卜骨。甲骨文字的內(nèi)容涉及祖先廟號(hào)、祭祀活動(dòng)、狩獵征伐、天文歷法、氣象月相、農(nóng)事百工、生老病死等。殷墟甲骨文雖然碎片居多，但從考古的角度，這些刻辭甲骨其實(shí)是當(dāng)年商朝人有意識(shí)地整坑埋藏下來(lái)的。這也表明它們是當(dāng)時(shí)的檔案，其文字內(nèi)容是地道的“成文文獻(xiàn)”。

       中華五千年文明進(jìn)程中，如何強(qiáng)調(diào)以甲骨文字為代表的漢字系統(tǒng)的重要性都不為過。甲骨文為代表的漢字是中華文明傳承的載體，雖然字體有所變化，但始終一脈相承，是目前十幾億中華兒女仍在使用的“活文字”，成為中華兒女血脈相連、生生不息的基因和紐帶。

       中華文明多元一體的生動(dòng)例證

       回顧中國(guó)史前史，萬(wàn)年以來(lái)中原大地曾經(jīng)歷過3次大轉(zhuǎn)型：從狩獵采集到農(nóng)業(yè)定居；從邦國(guó)并存到王國(guó)崛起；從發(fā)明文字到成文文獻(xiàn)的出現(xiàn)。殷墟重現(xiàn)了3次重大轉(zhuǎn)型的歷史成果，以實(shí)物資料證實(shí)中國(guó)社會(huì)已經(jīng)全面結(jié)束“史前時(shí)代”，發(fā)展到前所未有的高峰。然而殷墟的意義不僅僅在于其集歷史之大成，更在于它所表現(xiàn)出來(lái)的中原文明對(duì)周邊其它地區(qū)文明的影響，表現(xiàn)在它對(duì)同期文明的輻射力。

       江西新干縣大洋洲商代大墓和三星堆八大祭祀坑，是當(dāng)代中國(guó)考古學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)。二者代表了基于長(zhǎng)江中游和長(zhǎng)江上游本土文化成長(zhǎng)起來(lái)的發(fā)達(dá)地域文明，并且年代與殷墟大致相當(dāng)。研究?jī)烧叩那嚆~文化，可以清晰觀察到來(lái)自中原商文明的強(qiáng)大影響。

       新干商墓出土的鼎、甗、簋、豆、罍等，本是中原禮器系統(tǒng)的代表性器類。該墓出土的1件銅罍，其外形、紋飾、鑄法，皆可追溯到中原商文明。三星堆祭祀坑中最能反映商文化影響的是1號(hào)、2號(hào)、3號(hào)、8號(hào)祭祀坑，均發(fā)現(xiàn)有青銅尊。銅尊頸部的三道弦紋，是明確的中原文化記憶。新干商墓和三星堆祭祀坑青銅器所使用的鑄造技術(shù)，包括塊范法、鑄焊工藝等，均承襲于商。三星堆大、小青銅人物服飾上的雷紋和流云紋，同樣讓人感受到中原文化的強(qiáng)烈影響。這種現(xiàn)象還反映在玉璋等其它禮器上。

       文化的影響從來(lái)都是雙向的。甲骨文中70余次與蜀國(guó)相關(guān)的占卜，殷墟發(fā)掘品中來(lái)自長(zhǎng)江中游的硬陶瓿、來(lái)自長(zhǎng)江下游的原始瓷，以及與草原文化有著密切關(guān)聯(lián)的羊首刀、管銎斧、弓形器等，都體現(xiàn)出商王朝吸納周邊文化的博大胸懷。商文化向外輻射的背后，是社會(huì)制度、禮制思想以及生產(chǎn)技術(shù)的輸出。與此同時(shí)，商文明也在吸收周邊文化中提升自己。中原與周邊地區(qū)在相互學(xué)習(xí)中融合，開啟了新的文化發(fā)展階段。這便是中華文明多元一體格局形成的生動(dòng)例證。

       “大邑商”繁榮于東亞之地，其時(shí)，非洲北部處于埃及新王國(guó)時(shí)期，兩河流域則進(jìn)入到后巴比倫時(shí)代，幾大文明在三千年前的地球上交相輝映。我們從殷墟讀取到的信息是：商王朝成功鞏固了王國(guó)社會(huì)的成果，完善了國(guó)家管理體系，發(fā)展了以青銅禮器為核心的禮制，構(gòu)建了以甲骨文為特色的東方文字體系。這一切，為商王朝所代表的東亞文明注入了強(qiáng)大活力。當(dāng)埃及文明、兩河流域文明在歷史的長(zhǎng)河中斷之后，以甲骨文為核心的商文明卻將生命延續(xù)至今。

       殷墟，出土了最早的成文文獻(xiàn)，見證了步入“王國(guó)”階段的中國(guó)社會(huì)，記錄了鼎盛時(shí)期的青銅文化，詮釋了三千年前人類文明的新高度。至今，殷墟保護(hù)區(qū)內(nèi)的考古發(fā)掘活動(dòng)仍在繼續(xù)，那些埋藏在歷史中的文化基因密碼，仍待后來(lái)者去挖掘和探索。（作者系南方科技大學(xué)講席教授，原殷墟考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所首席研究員；本文圖片除署名外均由作者提供）