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    公元581年，隋文帝楊堅(jiān)稱帝，建立隋朝。滅南陳統(tǒng)一全國(guó)后，即在首都大興城（長(zhǎng)安東南）建立國(guó)家寺院——大興善寺，并在五岳勝地各修建寺院一座，在全國(guó)建111座舍利塔。仁壽年間，全國(guó)有重要寺院3792所，度僧23萬(wàn)人，寫經(jīng)46藏32萬(wàn)多卷，營(yíng)建修復(fù)石像150多萬(wàn)尊。

    公元605年，隋煬帝楊廣遷都洛陽(yáng)，他繼承文帝崇佛政策，興寺建塔，傳播佛教，尤其設(shè)立東都內(nèi)慧日道場(chǎng)，成為皇家宮廷佛教研究院；在上林苑設(shè)立翻經(jīng)館，“其中僧有學(xué)士之名”，全國(guó)的譯經(jīng)中心由大興轉(zhuǎn)移至洛陽(yáng)。

    隋煬帝在登基前的身份是晉王，曾任揚(yáng)州總管。其間，他多次致函，奉天臺(tái)宗創(chuàng)始人智頤為師，請(qǐng)他到揚(yáng)州為自己授菩薩戒。開(kāi)皇十一年（公元591年）十一月，智頤在揚(yáng)州總管寺城設(shè)千僧會(huì)，舉行授菩薩戒儀式，法事做畢，即在楊廣府邸“躬傳戒香，授律儀法”，為楊廣起法名“總持”，楊廣則尊稱他為“智者”。開(kāi)皇十九年，楊廣在揚(yáng)州設(shè)立慧日、法云兩個(gè)佛教道場(chǎng)，邀請(qǐng)學(xué)問(wèn)僧、律僧在其中研究、弘揚(yáng)佛教，自己藩府出資供養(yǎng)。

    隋煬帝設(shè)立東都內(nèi)慧日道場(chǎng)，其高僧均為南方人，且大都是原揚(yáng)州內(nèi)道場(chǎng)人，《續(xù)高僧傳》等書著對(duì)此均有記載。如智脫，“江都郡（揚(yáng)州）人”，7歲出家，游學(xué)南北，遍學(xué)經(jīng)論，名氣遠(yuǎn)揚(yáng)。楊廣在揚(yáng)州“初慧惠日，眾所推焉”。如智脫隨煬帝來(lái)東都，亦在內(nèi)道場(chǎng)，死后葬在洛陽(yáng)金谷里邙山。如發(fā)澄、道莊、立身3人均為“揚(yáng)州建業(yè)（今南京）人”，都曾被楊廣征入揚(yáng)州內(nèi)道場(chǎng)，后“因隨駕至洛”入東都內(nèi)道場(chǎng)。

    智果為“會(huì)稽剡（今浙江紹興）人”，他除具備佛學(xué)修養(yǎng)，還通曉經(jīng)史文學(xué)，其書法“勢(shì)逼右軍（王羲之）”。楊廣在揚(yáng)州當(dāng)晉王時(shí)，曾令他寫字，不料，被他斷然拒絕。楊廣惱羞成怒，把他囚禁。遷都洛陽(yáng)后，已成為隋煬帝的楊廣念他為佛門弟子，不趨炎附勢(shì)，心靜如水，又詔他至東都內(nèi)道場(chǎng)，繼續(xù)做他的高僧。

    智騫也是位“江表”（古人稱長(zhǎng)江以南地區(qū)為江表）才子。他佛學(xué)、語(yǔ)言文字兼優(yōu)，被召入東都內(nèi)道場(chǎng)后，朝廷的文臣在編纂�？睍�著時(shí)，遇到言義不通的情況，都向他請(qǐng)教，問(wèn)題往往迎刃而解。他“造《眾經(jīng)音》及《蒼雅》《字苑》，寵敘周贍，達(dá)者高之，家藏一本，以為珍璧”。

    在南北朝分裂時(shí)期，南北佛教，風(fēng)格異趣，南方重理論，北方重實(shí)踐，即所謂南義北禪。隋煬帝對(duì)南方佛教有一定的了解，也有好感，因此，他把南方的高僧帶到東都內(nèi)道場(chǎng)，意在以南方佛教改造北方佛教，消泯二者的差異，融會(huì)為統(tǒng)一風(fēng)格。

    說(shuō)到此，中國(guó)僧人燒戒疤的習(xí)俗大約也是從隋朝起在全國(guó)傳播的，在天竺和其他佛教國(guó)家，本沒(méi)有燒戒疤這一做法。據(jù)說(shuō)，在南朝梁武帝時(shí)，由于他對(duì)佛教狂熱，曾大赦天下死囚，令其信佛當(dāng)和尚。但又怕他們逃出寺院，重新犯罪，就以黥刑（在臉面刺字）為范本，在他們的頭上燒上結(jié)疤以便識(shí)別。之后，這一做法逐漸擴(kuò)大到所有僧人，1380多年過(guò)去，直到1983年12月才被中國(guó)佛教協(xié)會(huì)廢止。

    隋煬帝還在東都上林苑設(shè)立翻經(jīng)館，會(huì)聚一批中外高僧。中國(guó)僧人最著名的是彥琮，他擔(dān)任主事。外國(guó)僧人最突出的是南天竺僧達(dá)摩笈多。達(dá)摩笈多在這里工作了14年，直到唐高祖武德二年（公元619年）去世，共譯經(jīng)7部32卷，“并文義澄潔，華質(zhì)顯暢”。他還向彥琮暢談他的經(jīng)歷，對(duì)所游離的國(guó)家和地區(qū)，如數(shù)家珍。彥琮據(jù)此撰寫《大隋西國(guó)傳》，計(jì)10篇，有國(guó)政、學(xué)教、禮儀、方物等，“斯郎五天（東西南北中五天竺）之良久，亦乃三圣之宏圖”。

    彥琮精通中文和梵文。有天竺王舍城沙門前來(lái)拜見(jiàn)隋文帝，回國(guó)時(shí)，請(qǐng)求索要隋朝《舍利瑞圖經(jīng)》和《祥瑞錄》，文帝命彥琮譯成梵文，賜諸西域。東都翻經(jīng)館建立后，彥琮譯經(jīng)廢寢忘食。隋朝平定林邑（今越南中部）后，獲佛經(jīng)564夾，合1350余章。隋煬帝下詔交彥琮披覽翻譯，他撰成5卷目錄，分為經(jīng)、律、贊、論等類，譯成中文合2200多卷；在翻經(jīng)館，彥琮共譯經(jīng)23部。他還通過(guò)自身的實(shí)踐，寫成《辯證論》首次提出中國(guó)的系統(tǒng)翻譯理論，“以垂翻譯之式”。