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    “文化是旅游的靈魂”。為了推進文化與旅游的結(jié)合，研究文化旅游的地位、作用以及發(fā)展前景，充分挖掘旅游文化資源，大力發(fā)展文化旅游，在此與大家共同探討幾個問題。
    一、弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力打造文化旅游精品
    胡錦濤同志說：“弘揚中華民族傳統(tǒng)文化是一件具有深遠(yuǎn)歷史意義的大事。”要做好這件具有深遠(yuǎn)歷史意義的大事，我們旅游業(yè)界人士擔(dān)負(fù)著光榮的歷史重?fù)?dān)，這是將文化與旅游結(jié)合，使二者互相促進、共同發(fā)展的重大舉措。
    在我國豐富的旅游資源中，歷史文化資源占有重要的位置。從甘肅天水到河南周口，沿著伏羲文化的脈絡(luò)，我們看到了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量。在對這些歷史文化的捕捉中，《周易》引起我們特別的關(guān)注。應(yīng)該說，易學(xué)文化是我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
    著名學(xué)者南懷謹(jǐn)先生主張要學(xué)兩種東西———佛學(xué)與《易經(jīng)》，總的感覺，對人開啟智慧、正視人生有好處。南懷謹(jǐn)介紹說，《周易》是周文王在羑里城（今河南湯陰縣）坐牢的時候研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。實際上，易學(xué)在文王前后，一直是中華文化的根脈。儒家的文化、道家的文化，一切中國的文化，都是從伏羲始畫八卦、文王著作《易經(jīng)》以后，開始發(fā)展下來的。所以，諸子百家之說，都淵源于《易經(jīng)》。對易學(xué)文化，旅游業(yè)所注重應(yīng)用的就是這種根脈文化的作用和影響，在根脈上研究、做文章。
    那么，怎么做文化旅游精品？對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化懷著怎樣的心情去學(xué)去用，的的確確應(yīng)是研古為今，做好文化旅游的大事情。近幾年，我與同事三次去了天水的伏羲廟、伏羲八卦山，兩次去了周口的太昊伏羲陵，湯陰的羑里城，還去了陜西的白云觀、安徽的太平湖，這些地方都已經(jīng)成為有名的歷史文化景區(qū)。但景區(qū)的歷史文化展示，有的過于簡單，有的牽強附會，因而缺乏對游客的吸引力。如我們?nèi)タ捶�羲八卦山時，只是黃土高坡上一處已有些破損的小廟，周圍便是黃土丘陵，沒有保護，也沒有開發(fā)。太昊陵和老子故里的重新修建得到了當(dāng)?shù)卣�府的支持，景區(qū)建筑宏偉、規(guī)模宏大，有氣勢，但缺少旅游服務(wù)設(shè)施。太平湖在一個小島上建的易文化景區(qū)，雖有些味道，但還比較簡單。普遍來看，文化旅游要注意景區(qū)建設(shè)與旅游要素的結(jié)合。如海南三亞南山佛教文化苑，他們就把“金剛經(jīng)”、“心經(jīng)”警句格言刻在迎面的山石上，給游客以心靈的啟迪。餐飯和導(dǎo)游講解，都與環(huán)境結(jié)合，很自然和諧。陜西樓觀臺、海南三亞大小洞天、河南周口市的老子故里，都把“道德經(jīng)”刻為標(biāo)示，效果很好。景區(qū)應(yīng)注意挖掘文化內(nèi)涵，并注重自然的流露和展示，這樣，給人的是景觀和心跡，是久遠(yuǎn)的影響。
    去過陜西寶雞法門寺的人，都知道法門寺佛教圣地展示了佛教文化與旅游的完美結(jié)合，佛寶、佛塔、佛家建筑和經(jīng)文讓中外游客為之驚嘆。特別是江澤民同志題詞，精辟地指明了展示佛教珍寶是為弘揚愛國主義精神，弘揚中華優(yōu)秀歷史文化。陜西還有著名的老子講經(jīng)說法的道家場所樓觀臺，現(xiàn)任中國道教協(xié)會會長、中國政協(xié)常委任法融就在那里研讀《道德經(jīng)》和《莊子》多年，我與他三次接觸，他都熱情地宣揚《道德經(jīng)》哲學(xué)，宣揚其對發(fā)展旅游、發(fā)展經(jīng)濟、治國安邦的作用，為此也結(jié)為好友。應(yīng)該說，在中國，佛教四大名山、莫高窟、麥積山名揚天下，都是旅游文化精品。還有結(jié)合道文化景區(qū)資源的三清山、龍虎山、青城山、白云觀、太白山、樓觀臺等，都放射著歷史文化名山的光輝。
    二、正確運用黨的政策積極引導(dǎo)，促進宗教文化與旅游業(yè)的健康和諧發(fā)展
    宗教場所是宗教活動的載體，同時也是具有豐富文化內(nèi)涵和優(yōu)美自然環(huán)境的旅游資源。大體上說，我國宗教建筑有四類：一是佛教建筑，二是伊斯蘭教建筑，三是道教的道觀，四是名人寺廟。
    關(guān)于我們黨的宗教政策，我認(rèn)為，我們黨胸懷博大，各宗教文化的科學(xué)合理成分都能認(rèn)真吸收，并尊重宗教信仰自由，尊重人們信教自由和不信教的自由。我們搞旅游的同志應(yīng)明白，吸取宗教文化精華，不是去引導(dǎo)信教，不是無原則的宣傳。相反，我們要警惕有人利用宗教去引導(dǎo)人們與黨和國家離心離德，警惕西方敵對勢力的滲入。我們弘揚的是優(yōu)秀文化，團結(jié)各階層人們一起去建設(shè)中國特色的社會主義，這一點大家心里要始終清醒。
    回到建筑上，總覽這些巍峨壯觀、千姿百態(tài)的宏偉建筑，即使宗教信仰、生活經(jīng)歷、心態(tài)情緒完全不同的人，也會有一些相同的感悟：
    第一是自然之美。寺廟道觀多建在風(fēng)景秀麗的地方，依山傍水，林草繁茂，鳥語花香，曲徑通幽，使大自然的動靜在這兒和諧共存。在這里能領(lǐng)略到大自然之美，能激發(fā)我們對祖國大好河山的無比熱愛之情。
    第二是人文之美。名山勝景之中的寺廟，是人們思想智慧、勞動創(chuàng)造的人文經(jīng)典。無論是精心布局，還是巧妙構(gòu)思；無論是建樓修閣，還是造佛塑像；無論是朝鐘暮鼓，還是經(jīng)文書畫，一切都把人文的關(guān)懷、人文的元素自然流暢地組合在一起，充滿了歷史文化的美感。加上這些人文景觀與自然景觀的交相輝映，給人以天上人間的快樂享受。
    第三是精神之美。寺廟道觀推崇圣人、真人、神人的形象，宣揚轉(zhuǎn)世輪回的善惡因果之說，其目的是“神道設(shè)教，戒惡揚善”，以人們的頓悟和修行喚起公平正義、和睦相處的良知。除去其唯心主義世界觀，就有精神上的博大之美。例如它超出塵世，站在宇宙的角度來看待人間萬象，雖有些玄虛，但其胸懷是博大的。再如它認(rèn)為最高精神境界是“四大皆空”，沒有自我、私欲、爭名奪利之苦，雖有遠(yuǎn)離現(xiàn)實之弊，但其精神是高尚的。道德理性是中國傳統(tǒng)文化的核心，它對中國宗教文化有極大的影響，因而使中國宗教文化的主導(dǎo)有了更多的理性思想，增加了人們信仰的選擇空間，減弱了宗教的神秘色彩，抑制了宗教的狂熱性。因而中國宗教更多的是人生哲學(xué)、道德、情感等泛神論的東西，開悟靈性、凈化人心、修養(yǎng)道德、樂行善施，與現(xiàn)實比較貼近，突出的表現(xiàn)為寬容、仁厚、理智、通達、和平、信義。這種傳統(tǒng)的精神之美，對人們陶冶性情、加強修養(yǎng)有積極意義。
    此外，除了宗教場所，還有一大批對我國宗教文化作出過重大貢獻的宗教代表人物。結(jié)合旅游工作，去年我們和中央電視臺、企業(yè)文化發(fā)展促進會的同志一起編輯了一本《中國名寺高僧》，重點推介著名寺院和歷史名僧，以及旅游線路�？梢园l(fā)現(xiàn)，這些宗教大師們弘揚佛法，研習(xí)經(jīng)典；著書立說，積累文化；譯經(jīng)釋道，交流文化；修身養(yǎng)性，德高道重；講德布道，傳承文化；仁慈博愛，普度眾生。他們的宗教文化成果，不僅增強了宗教文化的中國特色，也大大豐富了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式，成為中國歷史文化的一個重要組成部分。
    我們要歷史地辯證地看待宗教文化場所和宗教代表人物，以尊重歷史、尊重文化創(chuàng)造的心態(tài)來領(lǐng)略中國宗教建筑和人物的神韻和風(fēng)采。大家都知道，很多寺廟、道觀都是3A級以上旅游景區(qū)，自然風(fēng)景秀美，建筑風(fēng)格多樣，文化底蘊深厚，我們在開發(fā)、推介此類旅游資源、旅游產(chǎn)品時，要認(rèn)真研究宗教文化與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，正確理解并堅決貫徹執(zhí)行中央有關(guān)政策，通過旅游引導(dǎo)宗教文化在社會和群眾中發(fā)揮積極作用。
    三、弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要注重中外文化的交流和結(jié)合
    中西方文化交流，已經(jīng)成為當(dāng)今世界友好往來的重要內(nèi)容。由于人類文明的需求和社會進步，中西方文化有著共同的基礎(chǔ)和交流的需求，這給文化旅游創(chuàng)造了極好的條件。
    許多注入中西方文化內(nèi)涵的景區(qū)，尤其是他們創(chuàng)作的一些大型演出，都給我們一些成功者的提示：
    （一）發(fā)展文化旅游，首先要大力弘揚民族優(yōu)秀文化
    中華民族文化是一個豐富博大的有機整體，既包括漢民族的文化，也包括各少數(shù)民族的文化；既包括悠久的歷史文化，也包括近代和現(xiàn)代文化。中華民族文化在世界文明史上占有極其重要的地位。
    開發(fā)文化旅游，要特別注重挖掘民族性的東西。歌德說過，民族性就是世界性。越是民族的東西，不僅越受本國人民的歡迎，也越能走向世界。我國的文化藝術(shù)有著光榮的傳統(tǒng)，我們應(yīng)該自信、自愛、自重、自強。譬如河南省開發(fā)的重點旅游項目《禪宗少林音樂大典》。該項目從去年10月份演出以來，共演出66場，接待海內(nèi)外觀眾17萬余人次，票房收入達200萬元，已經(jīng)顯現(xiàn)出良好的市場前景。中共中央政治局常委李長春觀看演出后，給予了高度評價，還指出這臺節(jié)目“對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了一個新的思路。”
    （二）發(fā)展文化旅游，要注意借鑒和吸收外來文化，堅持“洋為中用”
    人類的知識有兩大特性，一個是縱向的繼承性，一個是橫向的借鑒性�？v向講繼承，就是從孔夫子到孫中山都要研究，好的都要繼承；橫向講借鑒，就是別人的經(jīng)驗，包括現(xiàn)在資本主義國家好的東西，都要借鑒。實踐證明，一個民族，只有敢于并善于大膽地吸收外來文化成果，不斷為自己注入新的活力，才能保持蓬勃生機。
    吸收、借鑒外來文化的目的不是用它來取代本民族的文化，而是為了豐富和發(fā)展本民族的文化。因此，借鑒外來文化必須立足于本民族的實踐，從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式，都要根據(jù)促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展我國民族文化的需要加以檢驗和考察，用馬克思主義的立場、觀點和方法加以分析、鑒別、選擇和改造，做到“洋為中用”。譬如深圳華僑城的《錦繡中華》大型演出就非常成功。無論是場面、音樂、舞蹈、燈光、演出形式，還是思想內(nèi)涵、故事情節(jié)，都符合中國人的審美和追求，演出非常受歡迎。再有就是我們在滿洲里和黑龍江的一些城市看到的俄羅斯文藝演出，吸引了不少中國游客。
    （三）發(fā)展文化旅游，要為建設(shè)中國特色社會主義新文化作出貢獻
    一定的文化是一定的政治和經(jīng)濟的反映，又影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟。建設(shè)中國特色社會主義新文化，一定要根植于中華民族文化的深厚土壤，深入研究中國的歷史文化，弘揚中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。
    發(fā)展文化旅游，就是要通過旅游來弘揚中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，展現(xiàn)中國特色社會主義時代的人們生活和精神風(fēng)貌。譬如對文物的保護和利用。在漫長的歷史歲月中，我們的祖先用自己辛勤的勞動和卓越的智慧，創(chuàng)造了舉世矚目的中華民族文化，留下了極其豐富的文物寶藏。如何在對文物實施保護為主、搶救第一的方針原則下，實現(xiàn)其開發(fā)利用，成為文化旅游的資源，這是我們應(yīng)當(dāng)慎重考慮的問題。歷史文物是我們學(xué)習(xí)歷史唯物主義的直觀、生動、形象的教材。它有助于我們了解社會發(fā)展規(guī)律和歷史演變進程，了解中華民族長期居于世界領(lǐng)先地位的古代文明，了解近百年來中國人民前赴后繼、爭取民族獨立解放的英勇斗爭。欣賞歷史文物，參觀名勝古跡，已日益成為人們旅游中精神生活的一部分。
    譬如對陜西黃帝陵的保護和開發(fā)。華夏子孫之所以高度重視祭祀黃帝，不僅因為黃帝是中華民族的共同祖先，祭祀黃帝反映了華夏子孫尋根祭祖的心愿，而且因為經(jīng)過千百年的滄桑演變，黃帝已成為中華民族的象征，維系民族感情的紐帶。祭祀黃帝體現(xiàn)著廣大華夏兒女對中華文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，對民族團結(jié)和睦的期盼，對祖國繁榮昌盛的希望。意義如此重大，因此對于黃帝陵的整修、保護和開發(fā)要非常慎重。要把掃墓、祭陵規(guī)范化、程序化。運用歷史唯物主義的觀點，結(jié)合近年來謁陵祭祖的經(jīng)驗，對我國歷代祭祀文化進行認(rèn)真研究，在此基礎(chǔ)上，制定出一套反映民族傳統(tǒng)、體現(xiàn)時代風(fēng)貌、符合黃帝陵特點的禮儀制度，努力使公祭黃帝典禮成為所有祭祀中層次最高、影響最大的活動。再如，去年無錫市政府大力推出徐霞客“游圣”，他們認(rèn)為歐洲有個馬可·波羅，是旅游名人，中國也有旅游圣人徐霞客，這項工作很有意義。像海南三亞南山、福州開元寺，就是中外文化交流的新老景區(qū)。還有四川九寨溝九寨天堂的建設(shè)創(chuàng)意、云南麗江古城的開發(fā)、三亞酒店群的建設(shè)等等。
    總之，利用文物資源，吸引海內(nèi)外游客，是發(fā)展我國旅游業(yè)的一大特色和優(yōu)勢，也是開展國際文化交流的重要方面。做好歷史文物的發(fā)掘、保護和展現(xiàn)，讓更多的海內(nèi)外游客了解中國的過去和現(xiàn)在，將進一步激發(fā)海內(nèi)外中華兒女的愛國熱情，增強民族凝聚力，鼓舞人們?yōu)閷崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。