傳印長老等在超化寺調(diào)研時品讀古代碑刻 當代“凈土祖庭”的“掌門人”、廬山東林寺名譽方丈釋傳印長老，卻驚稱新密超化寺為“凈土祖庭”。昨天，中國佛學院常務(wù)副院長傳印長老、中國人民大學教授溫金玉、河南大相國寺方丈心廣、陜西靜業(yè)寺本如法師等前往新密市超化寺實地考察，在新密市博物館庫房查看有關(guān)超化寺的出土文物。傳印長老、溫金玉教授考察調(diào)研后認為，大河報《厚重河南》日前刊發(fā)的系列報道“追尋釋迦牟尼佛真身舍利”真實、客觀地再現(xiàn)了超化寺鮮為人識的歷史，是改寫中國佛教史的重大發(fā)現(xiàn)。
傳印長老認為：超化寺阿育王塔的倒掉與地宮的開掘，是中國佛教界的重大事件，“這兒安奉著釋迦牟尼佛真身舍利，多么重要呀！超化寺阿育王塔是中國１９座佛祖舍利塔之一，與現(xiàn)在的陜西法門寺是一樣的，都是唐代著名學者道宣、道世認定的；曇鸞在超化寺?lián)尉S那，是寺院的三綱之一，他在此開拓中國凈土宗，超化寺自是‘凈土祖庭’。而禪、凈兩宗是中國最大的兩個佛教派別，從這個意義上講，超化寺和禪宗祖庭少林寺又是一樣的。由此看來，超化寺等于法門寺加少林寺。可惜我以前對此竟一無所知�！�
８１歲的傳印長老曾為名剎廬山東林寺方丈，２００５年后擔當名譽方丈。廬山東林寺是凈土初祖慧遠的道場，向被稱為“凈土祖庭”——昨天，這位“凈土祖庭”掌門人卻驚呼默默無聞的新密超化寺為“凈土祖庭”�！胺浅Ｕ鸷常峭】�，超化寺了不起！”中國人民大學教授溫金玉先生說，“我研究凈土宗二三十年，自以為重走了曇鸞所走的所有的路，但心中有一個疙瘩，我一直解不開——曇鸞于公元５２８年在洛陽見到菩提流支后，至少６年的時間不知所終。他到哪兒去了？這幾年，對于中國凈土宗而言，太重要了，但我卻一直不知道曇鸞在哪兒。凈土大家袁宏道游覽超化寺后寫下的‘白玉像碑陰有維那曇鸞名，是嘗學于流支者也’，字字千鈞，太重要了。今天又在新密市博物館親眼看到袁宏道所見的造像碑，真是太幸福了�！�
溫金玉認為，廬山慧遠在南宋年間為學者認定為中國凈土宗初祖，但中國凈土宗是持名念佛，與慧遠關(guān)系實在不大，它其實是沿著曇鸞開創(chuàng)的道路發(fā)展起來的。至今，日本凈土宗所奉的“中國凈土初祖”，就是曇鸞，而不是慧遠。
中國佛教協(xié)會副會長、河南省佛教協(xié)會會長釋永信說，把超化寺的新材料與歷史文獻結(jié)合在一起分析，看來印度世親（天親）菩薩——菩提流支——曇鸞——道綽——善導一系，才是印度佛教中國化與中國凈土宗形成發(fā)展的法脈。在“凈土宗”的基本經(jīng)典“三經(jīng)（《觀無量壽經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》）一論（《往生論》）”中，“一論”的作者是世親菩薩，翻譯者是菩提流支，注釋者是曇鸞。中國凈土宗的方便法門是“念佛往生”，《往生論》在“三經(jīng)一論”地位特殊，《往生論注》則幾與經(jīng)同�！敖衲晖硇⿻r候，要就此在超化寺召開一個國際學術(shù)會議，進行專門探討”。
“（超化寺舍利函交接）應(yīng)該有手續(xù)吧？”傳印長老一再問記者�？磥�，他非常關(guān)注超化寺釋迦牟尼佛真身舍利的下落。當記者提出能否用他對超化寺在中國佛教史地位的表述原話作為標題時，他欣然說：“挺好的。”
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