胡錦濤同志指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”總書(shū)記的論述不僅函蓋了政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的和諧，也包括文化和生態(tài)等領(lǐng)域的和諧。社會(huì)和諧是全面的，是各個(gè)領(lǐng)域相輔相承和可持續(xù)的，總體上講，廣義上講是文化的和諧。
中華文化在上下幾千年創(chuàng)建、形成和進(jìn)步中最突出的特點(diǎn)是和諧、和合，和諧文化是中華傳統(tǒng)文化生命力之所在，是傳承萬(wàn)代，不斷前進(jìn)的根本保證。當(dāng)遠(yuǎn)古中國(guó)社會(huì)跨入文明的門檻，在生產(chǎn)和生活的進(jìn)步奠定基礎(chǔ)之后，中原萬(wàn)方部落開(kāi)始了部落聯(lián)合和族群融合的進(jìn)程。其中最有決定性影響和代表性意義的大事件是炎帝和黃帝的會(huì)盟。
在古代，人們個(gè)體之間、氏族之間、部落之間為了共同的目的，需要互相取信，締結(jié)協(xié)議，和諧共事，為保證信守諾言，形成強(qiáng)制性、甚至威脅性的約束力，通常要舉行會(huì)盟和結(jié)盟儀式。會(huì)盟儀式是鄭重其事的大事，有時(shí)要筑壇掘坎，宣讀誓約，歃血祭神。所祭神靈包括祖先神和天地日月山川等自然神，對(duì)神靈作出神圣的承諾和保證，請(qǐng)神祗見(jiàn)證監(jiān)督，并以誓言告神為祝，如若違約不守信用，則請(qǐng)神降殃，以示詛咒。而后，將盟書(shū)刻于木片、石片或玉片，備份之后，一份瘞埋地下，一份藏之府庫(kù)。這種行為在古代傳承很久，古代典籍保存了大量盟誓活動(dòng)的記載。在周代，還設(shè)立了專司盟誓的官員，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)諸侯之間盟誓的故事豐富多彩。
會(huì)盟和盟誓自炎帝部落與黃帝部落會(huì)盟開(kāi)始，成為部落之間、集團(tuán)之間、諸侯之間、國(guó)家之間聯(lián)合、合作共事的首要程序，成為追求政治和社會(huì)和諧局面的有效方式。會(huì)盟成為中華民族誠(chéng)信文化、和諧文化發(fā)祥的重要表現(xiàn)。時(shí)至今日，社會(huì)團(tuán)體組織之間、國(guó)家之間仍然以協(xié)議、公約的方式建立彼此互信，合作共事的基礎(chǔ)。實(shí)質(zhì)上，盟約是為違約而寫(xiě)，協(xié)議是為撕毀而訂，是一種防患于未然的前置行為。正是這種行為規(guī)范，使得社會(huì)活動(dòng)和事情參與者遵守公德，遵守法律，誠(chéng)信行事，和諧共事。
炎黃二帝會(huì)盟是傳說(shuō)中古代部落之間最早的一次聯(lián)合結(jié)盟。其會(huì)盟的時(shí)間、地點(diǎn)、過(guò)程如炎黃歷史一樣，史書(shū)語(yǔ)焉不詳，情節(jié)撲朔迷離，難以確認(rèn)。有研究炎黃文化的著名專家認(rèn)為，炎黃二帝會(huì)盟發(fā)生在中原之中的黃河南岸，邙山東端。目前學(xué)術(shù)界尚未見(jiàn)到二帝在其它地方會(huì)盟的說(shuō)法。鄭州黃河風(fēng)景名勝區(qū)的炎黃二帝巨塑就建立邙山東端的會(huì)盟山之巔，是遠(yuǎn)古和諧文化發(fā)祥的象征。以二帝巨塑為主體的中華炎黃壇也因之成為愛(ài)國(guó)主義教育和和諧文化教育基地。
自炎黃二帝會(huì)盟起，中原諸部落實(shí)現(xiàn)了我國(guó)歷史上首次融合，并由黃帝集中諸部落力量，筑城營(yíng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)首次大一統(tǒng)。正是這次結(jié)盟，結(jié)束了炎黃之間多年征戰(zhàn)，言歸于好，本為同父異母的兩兄弟攜起手來(lái)，并融合了其它部落，結(jié)成一體，形成了華夏民族的主體，開(kāi)創(chuàng)了中華民族團(tuán)結(jié)和諧的先河。會(huì)盟使各族群當(dāng)時(shí)先進(jìn)的生產(chǎn)水平得到整合、共享和普及，引發(fā)了生產(chǎn)力水平的提高，導(dǎo)致了古代多項(xiàng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的創(chuàng)造發(fā)明。在軍事上，一個(gè)大的聯(lián)盟的出現(xiàn)成為威震八方的力量，周邊落后地區(qū)通過(guò)兼并融入進(jìn)來(lái)，炎黃族團(tuán)、華夏族團(tuán)的社會(huì)治理范圍得到擴(kuò)展。中國(guó)古史上第一次大一統(tǒng)和諧景象首現(xiàn)中原大地。
以和諧為價(jià)值追求是中華傳統(tǒng)文化的基本精神，特別著重人的價(jià)值和事物的整體關(guān)聯(lián)。在長(zhǎng)期占領(lǐng)中國(guó)思想史主導(dǎo)地位儒家和道家學(xué)說(shuō)中都是以人為出發(fā)點(diǎn)和研究對(duì)象，圍繞人世展開(kāi)分析的。所謂諸子百家大都如此，并無(wú)一例外地尊崇炎黃二帝，甚至有些著作假托炎帝或黃帝之名，以期擴(kuò)大影響，便于傳承，取信于社會(huì)大眾，目的當(dāng)然是服務(wù)于人，造福于社會(huì)。在注重事物的整體關(guān)聯(lián)性方面，中華傳統(tǒng)文化把人與萬(wàn)物看作一個(gè)整體，所謂“天地人三元”、“天人合一”、“天道”等概念就是明證。在個(gè)人與社會(huì)關(guān)系上，中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益對(duì)整體利益的服從，進(jìn)而形成愛(ài)國(guó)主義和民族凝聚力的核心理念。在人與自然關(guān)系上，中華傳統(tǒng)文化主張?zhí)斓厝撕椭C統(tǒng)一、平衡中和。在人與人關(guān)系上講禮、講仁、講義，并以此規(guī)范行為，教化人們和諧相處。
其實(shí)人文始祖黃帝之所以用“黃帝”作名號(hào)，也體現(xiàn)著以對(duì)和諧的追求和張揚(yáng)。“黃”本是對(duì)顏色的指稱。古代人們將色彩概括為五色，即青、白、赤、玄、黃，以五色配五位，黃居中位，在五色中黃是中和之色。何謂中和？《禮記》說(shuō)：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)為之中，發(fā)而皆中節(jié)為之和。當(dāng)人的修養(yǎng)達(dá)到“致中和”的境界，則“天地位焉，萬(wàn)物育焉”。致中和則無(wú)事不達(dá)于和諧的景界，同時(shí)中和也是處理政事的準(zhǔn)繩。因此，黃為中和之色，自然之性，萬(wàn)事不易。軒轅黃帝理政治國(guó)，始制法度，得道之中，并有蠶桑、醫(yī)藥、舟車、宮室、文字、城闕之制，所以才稱“黃帝”�？梢�(jiàn)人文始祖的名號(hào)也體現(xiàn)著博大的和諧文化。
