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    在嵩山五乳峰下半山坡上，有一座石塔，該塔南距少林寺約有800米，西距初祖庵約有600米，孤零零地佇立在半山坡上。由于地處偏僻，再加上如今山坡上植被繁茂，很少有人知道這里還有座古塔。根據(jù)塔上的文字，人們稱這座塔為“蕭光師塔”。

　蕭光師塔是座石制單層單檐式墓塔，平面呈六角形，用規(guī)整磨光的青石砌成，高約4米。塔由基臺(tái)、塔身、塔剎構(gòu)成，塔身券門朝南，券門上為塔額，塔額上題“蕭光師塔”四個(gè)字。在此四字下，還有游人的題銘：“法昌【 】隱同登至此， 元豐己未仲春”14字。元豐己未即北宋神宗元豐二年（1079年）。說(shuō)明此塔必早于北宋元豐年間。省文物考古專家張家泰從石塔的造型和塔壁線刻圖案考察， 認(rèn)為該塔不似北宋時(shí)期的建筑，許多地方具有隋唐時(shí)期的特點(diǎn)。

　蕭光何人？

　河南省古建專家張家泰曾專門撰文考證此塔，他認(rèn)為，蕭光師塔本身無(wú)銘， 很可能是另刻塔碑的。他認(rèn)為前些年在少林寺碑林中，發(fā)現(xiàn)一通塔碑， 經(jīng)初步考證，認(rèn)為即是此塔之銘。該碑立于少林寺山門內(nèi)甫道東側(cè)的東墻邊。向外的一面刻“佛頂尊勝陀羅尼呢”。此碑題“唐少林寺靈運(yùn)禪師功德碑銘并序”，由“宣德郎試大理評(píng)事崔琪撰”，內(nèi)載“上人諱靈運(yùn)， 蕭姓， 蘭陵人。梁武帝后， 皇考蠢， 貌州恒農(nóng)縣尉。……上人……因游嵩山， 至少林寺， 有始終之意焉�；涢_元十有七祀夏五月廿二日， 不示以疾， 泊然而終。……門人堅(jiān)順， 獨(dú)建靈塔于茲山”。下署“天寶九載四月十五日門人堅(jiān)順建”。碑額刻“寺西石塔， 靈運(yùn)師墳， 即梁帝皇嗣者也”。

　張家泰認(rèn)為，第一，碑額題字指明靈運(yùn)禪師塔在寺西，又指明為石塔。碑文也明確記載，塔建在少林寺山上。而在少林寺西，只有三座唐塔，兩座在塔林內(nèi)，分別為法玩禪師塔（磚塔）和一座為七級(jí)磚塔，除此之外，就只剩下這座五乳峰山坡上的蕭光師塔了。清康熙年間景日昣在其所著《說(shuō)嵩》中還指出“靈運(yùn)，梁武帝皇嗣。出家少林，今寺西石塔存焉”。這說(shuō)明寺西石塔可能就是靈運(yùn)禪師之塔。

　第二，塔碑指出靈運(yùn)蕭姓，今石塔以“蕭光”名之，很可能靈運(yùn)禪師的俗名即“蕭光”。從碑文所載，初步肯定寺西石塔即是靈運(yùn)禪師之塔。其一，碑文明確指出塔建茲山，而此山所有唐塔（包括寺東、寺西），除蕭光塔外，皆為磚塔，而且都有塔銘，沒(méi)有互相混淆之疑點(diǎn)（建在山坡上的塔也只此一座，其他都在寺旁平地上）；其二， 塔具有許多明顯的隋唐特征，時(shí)代上相符；其三，此塔比之同光、法玩諸塔規(guī)模均小，建造上較少雕飾，比較注意節(jié)約工本，這大概與靈運(yùn)禪師所傳門人較少，財(cái)力有限，故只是“門人堅(jiān)順獨(dú)建靈塔”有關(guān)；其四，姓氏相符；其五，石塔至清初仍存，業(yè)無(wú)崩毀破壞的記載。

　因此，確定此塔為靈運(yùn)禪師塔，應(yīng)該沒(méi)多少異議。

　靈運(yùn)是元珪的弟子，靈運(yùn)繼承了元珪的“無(wú)我無(wú)心”的佛教辯證法，又較元珪更為高明。元珪以中國(guó)傳統(tǒng)首先去解釋佛教五戒，歸于理性，靈運(yùn)以中國(guó)文人特有的形象感去說(shuō)明禪空靈。他的弟子堅(jiān)順評(píng)價(jià)他是：在禪門“嶷然倬立，以定慧為藏，以涅槃為山，圓通于人地之境，出沒(méi)于無(wú)涯之域。適來(lái)時(shí)也，知去順也，今則絕矣！”說(shuō)他是大醫(yī)王、大禪伯。與猿為友，以鳥為伴，山水之性，即是禪心佛性。如此說(shuō)來(lái)，蕭光是真正體會(huì)出了佛教的禪宗三味，達(dá)到了真正超脫凡塵的境界。