核心提示
開封是書法名城，無論是書法家、書法組織、書畫院的數(shù)量，還是學(xué)習(xí)書法的氛圍，都是許多城市無法相比的。開封市有市級(jí)書協(xié)會(huì)員千余人、省級(jí)會(huì)員五六百人、中國書協(xié)會(huì)員百余人，還有數(shù)十家書法組織，個(gè)人書畫院也有10余家。此外，禹王臺(tái)公園現(xiàn)有碑廊和數(shù)百件碑刻，開封市博物館現(xiàn)藏歷代書法墓志石刻109件，館內(nèi)并藏有明清書法名作百余件，中國翰園還有很多的碑刻遺跡……想系統(tǒng)了解開封的書法歷史嗎？黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授、《書法導(dǎo)報(bào)》編輯宗致遠(yuǎn)為大家娓娓道來。
文化積淀——
開封書法發(fā)展的根基
開封，有著八朝古都、文化古城盛譽(yù)的城市，歷經(jīng)數(shù)千年的中原文化不斷在這塊土地上積淀，從遠(yuǎn)古新石器時(shí)代的文化遺跡，到戰(zhàn)國魏都大梁、北宋東京、民國省會(huì)，他像一個(gè)文化老人帶著榮辱和盛衰從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代。滄桑的歲月使這塊土地?zé)o不帶有開封古老的印記。而所有在今天逐步走向現(xiàn)代化的都市形式仍然難以掩蓋這座城市古韻的內(nèi)涵。在這座城市生活的人們，一招一式總是帶著皇城根延綿不斷的傳統(tǒng)韻致。在這古老的文化傳承的藝術(shù)形式中，尤其是帶有“傳統(tǒng)”、“古韻”字眼的書法藝術(shù)成為這座城市的驕傲，以至于稍稍能識(shí)文斷字的開封人大多能數(shù)出開封籍或在開封做事的許多先賢以及這些先賢中的書法家：蔡邕、蔡文姬、鄭道昭、歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、宋徽宗（趙佶）、米芾、蔡襄……他們既是“地球人都知道”的文化名人，又是中國古代書法史上耀眼的星宿，也正是這些匯集在這座城市的書法星辰，奠定了開封書法在中國書法藝術(shù)發(fā)展史中的地位。
歷史名人——
開啟開封書法大局
宋人孟元老所著的《東京夢(mèng)華錄》多次提到，倉王廟在東京外城東北，是出城探春、登高的好地方。明代《汴京遺跡志》記載：“倉頡墓在城北時(shí)和保，俗稱倉王冢是也。”在開封東北10公里處有倉頡墓和造字臺(tái)。無論此處是真是假，都說明了開封這座城市的神奇和深厚的文化。
儒家經(jīng)典經(jīng)輾轉(zhuǎn)傳抄至漢代“文字多謬、俗儒穿鑿”以致貽誤后學(xué)。漢靈帝熹平四年，蔡邕等人上奏要求正定六經(jīng)文字。經(jīng)靈帝特許，由蔡邕等人書丹，從熹平四年（公元175年）開始，到光和六年（公元183年）完工，歷時(shí)9年，刻石46方。蔡邕以隸書聞名于世，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，體法多變。陳留鎮(zhèn)西南三里，半坡店鄉(xiāng)桃花洞村尚有蔡邕墓存在，其墓雖然也有在尉氏、在杞縣的爭(zhēng)論，但蔡邕墓在開封已是不爭(zhēng)的事實(shí)。
《石鼓文》與開封有著不解之緣。石鼓文于唐代貞觀初年被時(shí)任檢校司徒、兼太子少師的鄭余慶在古陳倉發(fā)現(xiàn)。大觀年間，徽宗趙佶下詔將十面石鼓遷至汴京（今開封），還命金匠把石鼓上的刻文填滿黃金，移入保和殿收藏。“靖康之變”時(shí)，金兵進(jìn)入汴京（今開封）見石鼓以為是“奇物”，將其隨其他珍貴文物運(yùn)回燕京（今北京）。其間石鼓破損嚴(yán)重。元大德年間，國子學(xué)教授虞集在淤泥草叢中發(fā)現(xiàn)被遺棄的十面石鼓，將石鼓移到國子學(xué)大成門內(nèi)的石壇上，設(shè)置鐵柵欄進(jìn)行保護(hù)。此時(shí)鼓上只存386字。直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，十面石鼓才移存至故宮博物院得以妥善保管，僅存310余字�，F(xiàn)藏故宮石刻珍寶館是國家一級(jí)文物。
鄭道昭 （？～516），北魏榮陽開封人，北魏書法家，以《鄭文公上碑》《鄭文公下碑》《論經(jīng)書詩》《觀海童詩》等最為著名。鄭道昭以北方書圣著稱，與南方書圣王羲之形成了南北對(duì)峙。同時(shí)，由于鄭道昭北碑的影響使得后世的北方書法多以碑為取向進(jìn)行書法創(chuàng)作，并形成了以開封為代表的“中原書風(fēng)”。
孫過庭（646～691）。中國唐代書法家、書法理論家，開封陳留人，一作吳郡富陽人。著有《書譜》2卷，已佚。
行書發(fā)展的一次高峰就在開封。這就是北宋時(shí)期的蘇黃米蔡“宋四家”所創(chuàng)立的“尚意書風(fēng)”。蘇軾的《黃州寒食詩》堪稱天下第三行書。米芾的行書是書法史上最瀟灑的行書。他們?cè)谔拼鷷ǔ缟蟹ǘ戎饬肀脔鑿�，從�?duì)書“法”的研究轉(zhuǎn)向?qū)?ldquo;理”的研究，在唐人楷書“尚法”與草書“抒情”之間，創(chuàng)造出一種追求自由、意趣，追求融儒、釋、道為一體的具有哲學(xué)意義的“道”的行書的書法樣式，書法成為“道”的載體。宋代行書的時(shí)代特點(diǎn)，就是表現(xiàn)出一種宋代文人的情懷，一種輕松隨意的自由境界，一種文人書卷氣——郁郁芊芊的學(xué)問氣息，由此開啟了一代“尚意”書風(fēng)。
趙佶（1082～1135），即宋徽宗。趙佶雖是一個(gè)昏庸的皇帝，然在藝術(shù)上卻多有建樹。他不僅在書畫藝術(shù)上有極高的才華，而且創(chuàng)立書學(xué)，在翰林院設(shè)立御書院，并自創(chuàng)“瘦金書”。“瘦金書”筆畫纖細(xì)瘦挺，收筆重頓回鋒，捺尾作曲線，狀如柳葉，頗有裝飾效果。
書家云集——
開封近現(xiàn)代的書法高峰
繼北宋書法文化巔峰以后，南宋、金及元明清已無昔日之輝煌。經(jīng)濟(jì)與文化也朝氣不再，宋以后的文學(xué)詩詞吟詠開封多為懷古之作，大都生發(fā)出無奈而悲涼的感嘆。如1923年的春天，66歲的康有為來到開封，遍游鐵塔、龍亭、大相國寺等名勝。
在龍亭留下了他的詩聯(lián)：中天臺(tái)觀高寒，但見白日悠悠，黃河滾滾；東京夢(mèng)華銷盡，徒嘆城廓猶是，人民已非。
題詩：
遠(yuǎn)觀高寒俯汴州,繁臺(tái)鐵塔與云浮。
萬家無樹無宮闕,但見黃河滾滾流。
雖然宋代以后的開封風(fēng)光不再，然綿綿不絕的文化終是在慢慢地沉積，在不斷地增加它的厚度，終于在20世紀(jì)初開封傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)得以顯現(xiàn)出來。生發(fā)—凋零，凋零—生發(fā)，世間萬事萬物的發(fā)展變化均蘊(yùn)涵著哲學(xué)的意義。
進(jìn)入20世紀(jì)，緣于民國時(shí)期的省城，或緣于開封文化那厚厚的底子，或源于開封作為中原文化的中心，似乎一時(shí)間文化名人兼書法大師云集開封，終于放射出書法藝術(shù)的燦爛光輝。這里有清末進(jìn)士，有留學(xué)英、法，并出任五國大使，有毛澤東親索作品的靳志，有河南書壇領(lǐng)袖之稱的酈禾農(nóng)，有堪稱“河南一支筆”的河南通志館編纂的許鈞，有才華橫溢的舊學(xué)學(xué)人“夷門十子” （蕭亮飛、朱祖謀、黎乾、狄郁、何家琪、黎承忠、何、金綬熙、李保恂、馮瓚），有河南博物館奠基人之一、被譽(yù)為近代考古先驅(qū)的關(guān)百益，有精于訓(xùn)詁、金石、書法的河南大學(xué)校長(zhǎng)王光慶，還有許許多多書法家。在中原文化乃至中國大文化的星空中形成了一片耀眼的星云。這一時(shí)期的書法家均為著名學(xué)者，大都在經(jīng)史子集、詩詞、考據(jù)、考古、金石等有著卓越的成就；他們?cè)跁ㄋ囆g(shù)上的深厚造詣也正是建立在深厚的舊學(xué)根基之上。或許這正是文人書法最耐人品味的原因吧。
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