2006年，《大秦景教宣元至本經(jīng)》經(jīng)幢被盜墓者掘出并販賣(mài)，后輾轉(zhuǎn)回歸洛陽(yáng)。該經(jīng)幢是繼西安《大秦景教流行中國(guó)碑》之后，有關(guān)唐代景教石刻的最重大考古發(fā)現(xiàn)，經(jīng)文可與敦煌遺書(shū)《景教宣元本經(jīng)》進(jìn)行補(bǔ)訂�？保瑸檠芯烤敖淘谥袊�(guó)的傳播、中西交通和文化交流情況以及論證洛陽(yáng)為絲綢之路東方起點(diǎn)等，提供了寶貴的歷史資料。
1．歷經(jīng)波折，經(jīng)幢終歸故土
2006年七八月間，一批拓片影像資料被發(fā)布到網(wǎng)上，并立即引起國(guó)內(nèi)宗教學(xué)界的關(guān)注：拓片反映的是景教在唐代的傳播狀況，過(guò)去從來(lái)沒(méi)有被公布過(guò)，而當(dāng)時(shí)并沒(méi)有景教文物出土的報(bào)道，這就引起了專(zhuān)家的質(zhì)疑。
后在公安部門(mén)的介入下，經(jīng)幢得以“回家”。它就是2006年5月出土于洛龍區(qū)李樓鎮(zhèn)城角村東北的景教經(jīng)幢。
景教是唐代傳入我國(guó)的基督教一派。唐太宗貞觀年間，波斯人來(lái)華傳播景教。太宗下詔在長(zhǎng)安興建波斯寺（后易名大秦寺），不久景教向全國(guó)發(fā)展。16世紀(jì)，天主教進(jìn)入中國(guó)，景教教徒人數(shù)銳減。
因缺少史料記載和相關(guān)文物，景教發(fā)展軌跡一直撲朔迷離。該經(jīng)幢的珍貴之處在于它再現(xiàn)了景教的經(jīng)義實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，是國(guó)內(nèi)外目前僅存的最為可信的景教經(jīng)典。
2． 經(jīng)幢做證，絲路起于洛陽(yáng)
經(jīng)幢為一八面體石棱柱，底部已殘損，但大部分完好。殘存經(jīng)幢最高部分81厘米，最短部分59厘米。殘存部分字跡清晰，上刻《大秦景教宣元至本經(jīng)》1部、《大秦景教宣元至本經(jīng)經(jīng)幢記》1篇，另有題記2行和祝詞14字，共計(jì)存字809個(gè)。
在經(jīng)幢的上端雕有十字架符號(hào)及“天神”形象，顯示基督教在唐朝曾借助中國(guó)佛教的藝術(shù)形式進(jìn)行傳播。眾所周知，佛教自東漢傳入中國(guó)后，到唐代達(dá)到鼎盛，上至帝王權(quán)貴，下至平民百姓，禮佛、信佛蔚然成風(fēng)。景教作為外來(lái)宗教，初來(lái)乍到，只能借助于佛教的力量傳播。
考古專(zhuān)家介紹，此經(jīng)幢是繼西安《大秦景教流行中國(guó)碑》之后，有關(guān)唐代景教石刻的最重大考古發(fā)現(xiàn)。
由于景教是通過(guò)絲綢之路進(jìn)入中原的，所以經(jīng)幢在洛陽(yáng)的出土，也為絲綢之路洛陽(yáng)起點(diǎn)提供了極其寶貴的實(shí)物證據(jù)。
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