胡靈太后思念情人楊白花，遂作《楊白花歌》，令宮人“晝夜連臂蹋蹄歌之” 李玉明 插圖
說到“踏地為節(jié)，連袂而歌”，你可能會想到西方的踢踏舞；其實，這是中國一種非常古老的樂舞形式，名叫踏歌。
北魏時期，胡靈太后思念情人楊白花，遂作《楊白花歌》，令宮人“晝夜連臂蹋蹄歌之”。這段宮闈秘事，也是踏歌與洛陽“不得不說的故事”。
1 胡靈太后面首多
公元528年的一天，胡靈太后被爾朱榮沉入黃河。隨之而來的是一場血腥屠殺，兩千多名北魏皇族及百官公卿，在“河陰之變”中統(tǒng)統(tǒng)成了鬼魂。
一個原本生機勃勃的王朝，就這樣被匆匆葬送了。聽到爾朱榮起兵的消息，胡靈太后曾躲入永寧寺落發(fā)為尼；在生命的最后時刻，她還試圖向爾朱榮解釋自己的所作所為。然而一切都已太晚，從她毒死自己的親生兒子孝明帝那天起，就應(yīng)該預(yù)見這個悲慘的結(jié)局。
在北魏后期，胡靈太后是實際的掌權(quán)者。她是安定臨涇(甘肅省鎮(zhèn)原縣東南)人，自幼崇佛，才貌雙全，后被宣武帝元恪納入后宮，并冒著“子貴母死”的危險生下一個兒子，這個兒子就是孝明帝元詡。公元515年，33歲的宣武帝元恪病死，年幼的元詡被扶上皇位，胡靈太后便開始了她的執(zhí)政生涯。
據(jù)史書記載，胡靈太后“性聰悟，多才藝”。起初她勤于朝政，很得人心，但時間稍長就開始放縱起來，一邊在洛陽城里大興佛寺，一邊在自己宮中蓄養(yǎng)面首，致使人心浮動，綱紀敗壞。
她有一個當尼姑的姑媽，是提攜她入宮的功臣，也是她當政后的顧問。于是，她在自己的崇訓(xùn)宮側(cè)建造了永寧寺塔供姑媽居住。
同時，年輕守寡的胡靈太后難耐寂寞，看上了才華橫溢、儀表堂堂的清河王元懌，不顧叔嫂之嫌“逼幸之”。此事弄得元懌在人前抬不起頭來，最終被政敵害死，她也被幽禁北宮5年。
后來，胡靈太后重獲自由，仍不思悔改，其父胡國珍的參軍鄭儼“儀容秀美”，她拜其為諫議大夫，收為面首，讓他在宮中晝夜伺候。鄭儼又引薦了朋友徐紇，兩人被胡靈太后視為心腹，聯(lián)手把持朝堂內(nèi)外，時人稱為“徐鄭”。還有黃門侍郎李神軌，當時宮內(nèi)外盛傳他也和胡靈太后關(guān)系曖昧。
在胡靈太后的面首中，還有一個人不得不提，那就是楊白花。著名的《楊白花歌》就是以他的名字為題所作的，后來還形成了一種文學(xué)現(xiàn)象。
2 名將之子避禍走
楊白花是北魏名將楊大眼的兒子，武都仇池（在今甘肅省東南部）人。
楊大眼的名氣，說起來比楊白花要大得多。他還在少年時，就表現(xiàn)出了與眾不同的一面：有膽識、有力氣，且擅長奔跑，能“行走跳躍如飛”。不過，因為是偏房所生，楊大眼一直得不到家族人的重視，日子過得饑寒交迫。公元493年，北魏孝文帝遷都洛陽，楊大眼的父親在朝中任職，便舉家遷到洛陽居住，在這里他終于遇到了“伯樂”。
當時，雄才大略的孝文帝為實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)，準備南伐，命尚書李沖選拔將官。楊大眼前去自薦，可李沖看不上他，楊大眼不甘放棄，說：“尚書大人，請讓我為您獻上一技！”他將三丈長的繩子系在發(fā)髻上，拔腿狂奔，跑得比駿馬還快，繩子被扯得直如箭矢。在場的人都看傻眼了，李沖也深表嘆服，說：“自古以來，我還沒見過這樣才干超群的人呢！”
就這樣，楊大眼到了軍中。他能征善戰(zhàn)，勇猛無比，兩軍對陣時“嗔目奮發(fā)”，總令對方不敢直視。南朝人非常怕他，都傳說他“眼如車輪”，楊大眼的名字就這樣叫開了，真名反倒沒有多少人知道。龍門石窟古陽洞北壁有《楊大眼造像記》，為著名的龍門二十品之一，碑文就歌頌了楊大眼軍功顯赫的一生。
楊白花幾乎遺傳了楊大眼的所有優(yōu)點，史載他“少有勇力，容貌雄偉”，也在軍中供職。胡靈太后看上了他，遂“逼通之”。被臨幸的楊白花深感恥辱，加上有元懌慘死的前車之鑒，他總覺得說不定哪一天，自己也會因此大禍臨頭。于是，在父親去世后，他率部曲逃離洛陽，南下降了梁朝，并改名楊華。
而孝明帝元詡漸漸長大后，對母親混亂的私生活很看不慣，準備加以干涉。結(jié)果，胡靈太后毒死了親生兒子，并導(dǎo)致了王朝的很快覆滅。
3 《楊白花歌》與踏歌
在楊白花逃奔南梁的時候，胡靈太后雖“賠了情人又折兵”，心中卻并不怨恨。相反，癡情的她對楊白花追思不已，還飽含深情地作了《楊白花歌》，讓宮人“晝夜連臂蹋蹄歌之”，歌聲極為凄婉。
所謂“蹋蹄”，即歌舞時以足踏地為節(jié)。人們可以想象一下，在北魏皇宮里，胡靈太后指揮一群宮女連臂環(huán)繞，踏足而歌，情意綿綿地召喚遠去的情人，這景象多少有點諷刺意味。
不過，單從藝術(shù)水準上看，《楊白花歌》不失為一首好作品：“陽春二三月，楊柳齊作花。春風一夜入闈闥，楊花飄蕩落南家。含情出戶腳無力，拾得楊花淚沾臆。秋去春還雙燕子，愿銜楊花入窠里。”胡靈太后簡直可以因此跨入文學(xué)家的行列。不過，也有人認為，盡管當時她確實作了《楊白花歌》，且流傳到了民間，但內(nèi)容已經(jīng)佚失，這首《楊白花歌》的作者可能是無名氏。
不管怎樣，由于這段宮闈秘事，《楊白花歌》在踏歌的歷史上留下了極富感情色彩的一筆。它被收入古樂府歌辭，并成為一種有代表性的文學(xué)現(xiàn)象。如唐代柳宗元有《楊白花》：“楊白花，風吹渡江水。坐令宮樹無顏色，搖蕩春光千萬里。茫茫曉日下長秋，哀歌未斷城鴉起。”明代王世貞也有《楊白花》：“宮中小女髻如鴉，連臂蹋足唱楊花。唱得楊花渾勝雪，不知飄向阿誰家。塞北江南望何極，衠（zhūn）道藏鴉白門色。沙深日冷不得青，獨抱長條三嘆息。”這些《楊白花》言婉而情深，是胡靈太后《楊白花歌》與踏歌故事的延續(xù)。
踏歌有個基本特征，就是“踏地為節(jié)，連袂而歌”。今人看到這個描述，很容易聯(lián)想到西方的踢踏舞。其實，這是我國非常古老的樂舞形式，《呂氏春秋•古樂》中說，“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕”，可見在上古時期踏歌就已經(jīng)出現(xiàn)了。只是在漢代以前，人們對踏歌記述不多，它更像一種存在于宮廷中的樂舞。
唐代踏歌在民間十分盛行，如劉禹錫有《竹枝詞》，寫道：“楊柳青青江水平，聞郎岸上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”無論什么場合、什么季節(jié)，人們都可以用踏歌表達自己的心情。到宋元明清時期，可能受纏足影響，踏歌在漢族女子中一度沉寂，但在少數(shù)民族中一直流行至今。
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