全國(guó)各地子房祠中的楹聯(lián)、詩(shī)文數(shù)不勝數(shù)，最精彩的一聯(lián)應(yīng)是：“義士謀士隱士雅號(hào)集一尊，功高震主，事就退身，論文韜武略，豈止同蕭韓列位;偉人哲人仙人芳冊(cè)傳千古，業(yè)績(jī)封侯，名成藏跡，授國(guó)策兵機(jī)，足堪與劉項(xiàng)齊名。”那么，張良的智謀從何而來(lái)呢?我認(rèn)為，是從隱忍包容的個(gè)人素養(yǎng)、成功運(yùn)用心理學(xué)、善于站位全局思考中來(lái)。
從隱忍包容的個(gè)人素養(yǎng)中來(lái)
張良之所以具有高超的政治智慧、高深的人生智慧、為人處世的生活智慧，是其個(gè)人素養(yǎng)砥礪到一定高度的結(jié)果。這里只要看一下張良的隱忍包容，就可以窺一斑而知全豹了。
一天，張良在家讀書時(shí)間長(zhǎng)了，就來(lái)到張得村西的石橋上閑逛。這時(shí)，有一個(gè)白發(fā)飄飄、穿著粗布衣裳的老人走到張良跟前，故意把又臟又臭的鞋子甩到橋下，看著張良說(shuō)：“小子，下去把我的鞋撿上來(lái)。”張良有些驚訝，想打他，因?yàn)橐?jiàn)他年老，就勉強(qiáng)忍了下來(lái)，下去撿上了鞋。老人說(shuō)：“給我把鞋穿上。”張良想既然已經(jīng)把鞋替他撿上來(lái)了，就跪下替他穿上鞋。張良正準(zhǔn)備轉(zhuǎn)身離去，老人又故意把鞋甩到橋下，喊張良給他撿上來(lái)。這時(shí)，張良雖不情愿，但敬重老人，又下去把鞋撿了上來(lái)，且又跪下給老人穿上。老人穿上鞋后也沒(méi)說(shuō)句感謝的話，便笑著離去了。老人離開了一會(huì)兒，又返回來(lái)，對(duì)張良說(shuō)：“孺子可教，五天以后天剛亮?xí)r，跟我在這里相會(huì)。”張良覺(jué)得這事挺奇怪，但還是答應(yīng)了。五天后的拂曉，張良來(lái)到石橋上，老人已等在那里，生氣地說(shuō)：“跟老年人約會(huì)卻后到，為什么呢?”老人離去前說(shuō)：“五天以后早早來(lái)會(huì)面。”五天以后雞一叫，張良就出門了�？衫先艘廊幌鹊揭徊�，他生氣地說(shuō)：“你又來(lái)晚了，這是為什么?”老人對(duì)張良說(shuō)：“五天后再早點(diǎn)兒來(lái)。”五天后，張良不到半夜就去了。過(guò)了一會(huì)兒，老人也來(lái)了，高興地說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)像這樣才好。”老人拿出一部書，對(duì)張良說(shuō)：“讀了這部書你就可以做帝王的老師了。”說(shuō)完便走了，沒(méi)有留下別的話。張良一看，老人送他的書原來(lái)是《太公兵法》。正是得到這部書，才使張良成了后人尊敬的“一代謀圣”。蘇軾評(píng)價(jià)張良的“忍”時(shí)說(shuō)：“古人之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)，人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。”
從成功運(yùn)用心理學(xué)中來(lái)
兵法上有一句叫“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，要想戰(zhàn)勝對(duì)方，就必須了解對(duì)方的心理。張良善于站在對(duì)方的角度思考問(wèn)題，摸透對(duì)方的心思，然后有針對(duì)性地制定戰(zhàn)術(shù)，這樣收到了百戰(zhàn)不殆的效果�？梢哉f(shuō)，張良是將心理學(xué)運(yùn)用到家的導(dǎo)師。
有例為證。呂后的兒子盈老實(shí)巴交，最早被選做劉邦的繼承人。后來(lái)，劉邦被戚夫人迷得神魂顛倒，動(dòng)了換太子的念頭。呂后知道后坐立不安，想起了智多星張良。張良說(shuō)：“陛下是個(gè)主意挺正的人，您不能直接找他爭(zhēng)辯。這樣吧，天下有四個(gè)人可以辦這事，可這四個(gè)人都已經(jīng)老了，都認(rèn)為陛下對(duì)人傲慢，所以一直躲在山中。陛下很敬重這四個(gè)人，如果您不惜金玉璧帛，派有口才的人懇切邀請(qǐng)，他們應(yīng)當(dāng)會(huì)來(lái)。來(lái)后您把他們當(dāng)貴賓，陪著太子玩。陛下看到后一定十分驚訝，就會(huì)預(yù)感到太子翅膀已硬了，動(dòng)不得了，從此就不再提換太子的事了。”郭嵩濤在《史記札記》中對(duì)此有一段評(píng)論：“案留侯所學(xué)猶戰(zhàn)國(guó)策士之習(xí)也。而深知秘要，默運(yùn)之心，以知高帝不言之隱情，而惟其所操縱之，蓋尤神于揣摩之術(shù)者。”
天下大定，劉邦大封有功之臣。良不嘗有戰(zhàn)功，高帝曰：“運(yùn)籌帷帳之中，決勝千里之外，子房功也。自擇齊三萬(wàn)戶。”良曰：“始臣起下邳，與上會(huì)留，此天以臣授陛下。陛下用臣計(jì)，幸而時(shí)中，臣愿封留足矣，不敢當(dāng)三萬(wàn)戶。”在張良的堅(jiān)持下，劉邦只得給他封了個(gè)留候。張良感激地說(shuō)：“我家世代為韓相，到韓國(guó)滅亡，不惜萬(wàn)金家財(cái)，替韓國(guó)向強(qiáng)秦報(bào)仇，天下為此震動(dòng)。如今憑借三寸之舌為帝王統(tǒng)帥，封邑萬(wàn)戶，位居列候，這對(duì)一個(gè)平民是至高無(wú)上的，我張良已經(jīng)很滿足了。”為了培養(yǎng)年輕人，張良逐漸減少工作量，后來(lái)不知道是真病假病，干脆不理朝事，退居二線，說(shuō)是追隨一個(gè)叫赤松子的神仙修道去了。司馬遷曾這樣分析張良的舉動(dòng)，說(shuō)：“依子房明辨達(dá)理，足以知神仙之虛偽矣。然其欲從仙人游者，真智可知也。夫功名之際，人臣所難處。高帝所稱者，三杰而已;淮陰(韓信)誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不知耶。故子房托于神仙，遺棄人間等功名于物外，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。”實(shí)際上，劉邦是一個(gè)多猜忌的人，愛(ài)戲弄讀書之人，但他對(duì)張良是個(gè)例外，言聽計(jì)從，非常尊重。
從善于站位全局思考中來(lái)
張良對(duì)劉邦忠心耿耿，想問(wèn)題、辦事情、獻(xiàn)計(jì)策，都從維護(hù)劉邦的權(quán)威、鞏固漢朝的基業(yè)出發(fā)，從不圖一己私利。因此，張良得到了劉邦的高度信任和感激，就算再不高興，也沒(méi)對(duì)張良發(fā)過(guò)脾氣。當(dāng)然，這里面張良高深的人生智慧在發(fā)揮作用。
俗話說(shuō)，伴君如伴虎，在皇帝身邊一句話說(shuō)不好，就會(huì)落個(gè)悲慘的下場(chǎng)，歷史上有多少能臣賢將都是死于直言強(qiáng)諫。張良的智慧在于，他向君主進(jìn)諫時(shí)，能將自己置于一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢�，既雄辯又不張揚(yáng)，既指明利害又不置君主于尷尬境地。他知己知彼，拿捏分寸，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)之以情，曉之以理，很懂批評(píng)的藝術(shù)。這一點(diǎn)兒很重要，我們都知道中國(guó)人很看重面子，尤其是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者。如何恰如其分地向領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)言而不使自己陷入被動(dòng)境地，這的確是一個(gè)值得琢磨的大問(wèn)題。張良做得很好很到位。
大破秦軍入咸陽(yáng)后，劉邦為秦宮的珍玩美女動(dòng)心，想留在秦宮，樊噲勸其不聽。張良數(shù)言便拾沛公大志：“夫秦?zé)o道，故沛反得至此……今始入秦，即安其樂(lè)，此所謂助桀為虐。且忠言逆耳利于行，毒藥苦口利于病，愿沛公聽樊噲言。”張良語(yǔ)氣平和，軟中有硬。結(jié)果，劉邦聽從了張良的善意勸告，立刻還軍霸上。這一舉動(dòng)，既贏得了百姓的擁護(hù)，又消除了項(xiàng)羽的戒心。
劉邦站在大局上思考問(wèn)題，避免了一個(gè)重大戰(zhàn)略失誤。漢三年(公元204年)冬，楚軍圍漢王于滎陽(yáng)。劉邦為擺脫困境，打算用酈食其的計(jì)謀，復(fù)立六國(guó)的后裔，牽制項(xiàng)羽。張良回來(lái)后，拿過(guò)劉邦面前的筷子，一條一條地為劉邦陳述利害。張良說(shuō)：“現(xiàn)在很多人跟隨您四處奔走，就是想以后得到封地。但您現(xiàn)在扶植六國(guó)后裔，等于把這些人的希望滅掉了，他們肯定會(huì)離開您的。”劉邦聽了，馬上改變了主意，把刻好的印信也銷毀了。
深入研究張良的智謀從何而來(lái)，對(duì)于我們以人為鑒、以史為鑒，究天下之際，通古今之變，從歷史事件中探尋發(fā)展道路，汲取先賢治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義
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