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    輿侯祠，又名輿王廟、三圣祠等，是古代平輿人民為紀(jì)念車輿鼻祖奚仲、其父番禺和其子吉光的祠廟。

    夏朝以前，中原地區(qū)多水患，河流縱橫交錯(cuò)，湖泊星羅棋布，沒(méi)有舟船車輛，交通甚為不便。為改變這種困難狀況，黃帝六世孫番禺發(fā)明舟船。 

    到夏禹治水時(shí)，番禺之子奚仲繼承父親的舟船制作工藝，并在其子吉光的幫助下，創(chuàng)造車輛。最初的車輛具有舟形，故稱“辀”，可以水陸兩用�！冻�辭·九歌》有“駕龍辀兮乘雷”之語(yǔ)。又作“輿”，《小爾雅，廣言》：“辀，輿也。”

    商朝末年，因摯周通婚，周國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，發(fā)動(dòng)反商戰(zhàn)爭(zhēng)，摯國(guó)受到株連，避難東遷于薛。周滅商后，摯地為周文王第十子姌季載的封地，立國(guó)為沈。為了不忘番禺、奚仲、吉光三代摯君創(chuàng)制舟船車輿及馴馬之功，沈人就在清河之隈摯國(guó)都邑西南隅，摯國(guó)的廟宇明堂舊址上，修建了輿侯祠。該廟歷春秋戰(zhàn)國(guó)，至唐宋元明清各朝，數(shù)經(jīng)兵火焚毀，又多次重修，可謂一脈傳承，守常不變。 

    胡應(yīng)銓，據(jù)清李衛(wèi)等監(jiān)修的120卷《畿輔通志》第34卷記載，康熙年間任過(guò)知縣。魯詹平是何許人，清代史書(shū)沒(méi)有記載，我們無(wú)法得知。

    胡應(yīng)銓的《輿侯祠》詩(shī)曰：“闕里記中無(wú)實(shí)錄，汝河墳北有名祠。直將疑信傳千古，豈肯因循誤一時(shí)？俎豆不祧桑梓重，碑亭無(wú)恙路人知。平輿古木秋來(lái)少，野栗山桃滿歸枝。”

    魯詹平的《輿侯祠》詩(shī)曰：“大業(yè)親承闕里回，巋然俎豆汝河隈。千秋襟抱方曾閔，列國(guó)功名陋定哀。寂寂古槐寒鳥(niǎo)下，霏霏虛牖白云來(lái)。驅(qū)羸日暮平輿里，三復(fù)遺言首重回。” 

    胡應(yīng)銓詩(shī)的意思是說(shuō)，儒學(xué)典籍里雖然沒(méi)有收錄輿侯奚仲的記載，但汝河北岸汝墳一帶卻有一座很著名的輿侯祠。它把有人深信、有人懷疑的奚仲造車的故事千古傳揚(yáng)，我們又怎么能不承認(rèn)它呢？千百年來(lái)，家鄉(xiāng)的父老一直祭奠他，家鄉(xiāng)的樹(shù)木一直守護(hù)他，祠中的碑亭無(wú)一損壞，連過(guò)往的路人都知道輿侯的事跡。我來(lái)的這個(gè)秋天，平輿的古樹(shù)已經(jīng)很少了，隨處可見(jiàn)的，是野栗毛桃掛滿了枝頭。全詩(shī)通過(guò)對(duì)“輿侯祠”的見(jiàn)聞感觸，抒發(fā)了自己對(duì)奚仲造車傳聞的見(jiàn)解。 

    魯詹平詩(shī)的意思是說(shuō)，輿侯造船造車的技藝父子傳承，名揚(yáng)故里，他們?cè)谶@里得到家鄉(xiāng)人民的敬重。父老鄉(xiāng)親為祭祀他們修建的廟宇巋然屹立在汝河之濱。千百年來(lái)，這里的人世世代代祭祀他們，就像曾參與閔損（閔子騫）孝敬父母一樣，其隆重的禮遇和規(guī)格比魯定公、魯哀公對(duì)待孔子還要好呢。眼下，祠廟旁寂寞的古槐樹(shù)上鳥(niǎo)雀翻飛，祠廟的窗子外白云悠悠。天快要黑了，我依然拖著疲倦的身子，徘徊在輿侯祠不忍離去，一次次回頭，眼里看到的，心里想到的，都是輿侯祠那些古老的傳說(shuō)。全詩(shī)通過(guò)詩(shī)人游輿侯祠的所見(jiàn)所聞，再現(xiàn)了輿侯祠受鄉(xiāng)人敬愛(ài)、香火旺盛的情景，記載了平輿人民對(duì)輿侯的禮遇和尊崇，以及輿侯的傳說(shuō)帶給詩(shī)人的美好感受，抒發(fā)了詩(shī)人難以割舍的依戀之情。

    我國(guó)雖然是個(gè)文明古國(guó)，歷代王朝的文化典籍浩如煙海，但沒(méi)有一部記載車輿制作的書(shū)籍。車輿制作人員與奴隸相提并論，除奚仲等極少數(shù)人外，很少有能工巧匠史冊(cè)留名。奚仲得以留名，并不全是因?yàn)樵燔�，更主要的原因是因�(yàn)樗�是夏禹王�?ldquo;造車官”。即便這樣，歷代統(tǒng)治者及其文人對(duì)他的祠廟并不重視，不僅《水經(jīng)注》、《元和郡縣圖志》、《太平寰宇記》等書(shū)沒(méi)有記載他的祠廟，就連汝南地方志也置若罔聞，熟視無(wú)睹。值得慶幸的是，清代嘉慶《汝寧府志》收錄了胡應(yīng)銓和魯詹平的這兩首《輿侯祠》詩(shī)，為我們揭開(kāi)輿侯祠神秘的面紗提供了切實(shí)的依據(jù)和想象空間。