家譜中的李氏家訓(xùn)
上寨村的木華黎祭祀地
洛陽地處中原，與遙遠(yuǎn)的北國草原隔著千山萬水，然而在洛陽的邙山上生活著蒙古族李氏后裔。他們早已融入農(nóng)耕文明，只是在祭祀先祖木華黎的時候，內(nèi)心深處的草原記憶就會鮮活起來。
木華黎被成吉思汗視為臂膀，其家族在蒙元時期地位極為顯赫。他的后人改姓為李，也與家國命運分不開。
明朝的老家譜，為他們記下“來時路”
“我也是草原的孩子啊，心里有一首歌，歌中有我父親的草原母親的河……”這首由席慕蓉作詞的《父親的草原母親的河》，李孝斌唱得格外動聽。
李孝斌是孟津常袋人，今年66歲。他是洛陽蒙古族祭祀?yún)f(xié)會的副會長，已多次前往內(nèi)蒙古尋根祭祖，并與蒙古族女作家席慕蓉結(jié)下了友誼。和所有的洛陽木華黎后裔一樣，他能知道自己是“草原的孩子”，多虧了600多年前留下的老家譜。
那部珍貴的老家譜是李年修的，時間在明英宗正統(tǒng)六年(公元1441年)。
李年是武德將軍咬兒的曾孫，住在松江(在今上海)。公元1368年，明朝建立時，咬兒已去世。他晚年讓兒子們棄武從文，并“從木從子”，易姓為李，四子名叫李可用，五子名叫李可禮。
李可用善騎射，有大將風(fēng)度。明軍攻打松江時，他因“款附意緩”被貶河南，成了戍守洛陽的一名小官，也是洛陽蒙古族李氏的始遷祖。
起初，李可用家住洛城南關(guān)，后遷至城北邙山上的李家營，即今孟津縣麻屯鎮(zhèn)李營村。他有兩個兒子，長子名叫李英，次子名叫李茂。李英后來遷居南陽，留在洛陽的為李茂一支，至今已繁衍5000余人。
李可禮留在松江，走的是科舉之路。他幼學(xué)《春秋》，16歲考中進(jìn)士，曾主持河南省試，為國家選拔人才。在江西任縣令時，他被朝廷升為文林郎，后來赴京述職，因病去世，享年54歲。
李可禮有個兒子名叫李萱，李萱生了李年。公元1441年，為保存家族記憶，李年修成《李氏族譜》，稱“李出有元，札剌爾氏，世居斡難河?xùn)|”，并清楚地記載了木華黎后裔遷居洛陽始末。他在家譜序言中提出：“孝友貞讓之行于家，惠政善教之及于人，胥可觀諸后者。”今天，“孝友貞讓，惠政善教”仍被洛陽的木華黎后裔奉為家訓(xùn)。
“明朝初年，洛陽和松江的李氏后人多有來往，因此洛陽存有李年所撰的《李氏族譜》。只是世事滄桑，兩地之間后來漸漸不通音信了。”李孝斌說。
民國續(xù)修家譜，留住即將湮滅的往事
明初遷洛后，李茂生了四個兒子。隨著人口逐漸增多，一些李氏后人離開李家營，開始遷往周邊的西陡溝上寨、常袋等地生活。
西陡溝上寨，即今天的西工區(qū)紅山鄉(xiāng)上寨村，距李家營大約4公里，明末，李世用從李家營遷居至此，這里便成了洛陽蒙古族李氏的主要聚居地之一。民國時期，李氏后人續(xù)修家譜，上寨村的李獻(xiàn)廷出了不少力。
據(jù)史料記載，李獻(xiàn)廷是一名儒商，清末在洛陽西大街開了協(xié)和萬藥店，以藥材齊全著稱。當(dāng)時，他與洛陽的社會名流多有結(jié)交，如舉人周維新是他的親家，“中州儒宗”許鼎臣是他的知己，翰林林東郊、舉人楊思溫及葉連三等，都和他過從甚密。
李獻(xiàn)廷有一子，字正甫，是許鼎臣的得意弟子。李正甫年紀(jì)輕輕，博學(xué)能文，20歲能作《河南通志》。他后奉陜督軍之命，隨師入陜，不料積勞成疾，回來后抱病月余，于1923年冬去世，年僅22歲。
“李正甫留下一個遺腹子，名叫李天順。李天順天資聰穎，李獻(xiàn)廷給他請了私塾教師，就是李家營的李世貞。”今年86歲的李佑勛說，當(dāng)時，李獻(xiàn)廷籌劃續(xù)修《李氏族譜》，李世貞便承擔(dān)了這一工作。他走訪各村，抄錄碑碣，花了3年時間，終于集合族之力，在1934年完成了對明朝老家譜的續(xù)修。家譜中增加了輩序詩，還特別加入了李正甫的生平事略等內(nèi)容。李獻(xiàn)廷出資刊印300部，分發(fā)給各村的族人保存。
從李年初修家譜到這次重修，時間過去了將近500年�？梢哉f，如果沒有李世貞、李獻(xiàn)廷等人的努力，許多往事就湮滅了。
遷到南陽的李英后人，也曾多次回到洛陽尋根。20世紀(jì)60年代末，他們輾轉(zhuǎn)找到李家營，說出了“錫家維緒業(yè)”的輩序詩，可見1934年重修家譜時，兩地族人尚有聯(lián)系。
“20世紀(jì)80年代，南陽唐河的李氏族人來上寨村尋根。我父親李天順還把他們領(lǐng)到家中吃了頓飯。”李永平說。
這次重修的李氏家譜，保存下來的寥寥無幾。然而，正是由于它的存在，南陽的李英后人找到了自己的祖根。孟津籍作家李凖也是在看過這部家譜后，又與元史對照，才確定了自己是元末明初遺落中原的蒙古族后裔。
盛世再修家譜，還原一段草原記憶
2005年，洛陽的蒙古族李氏再度續(xù)修家譜。這次修家譜的主編，就是上寨村的李佑勛，當(dāng)時他已70多歲。
“其實，直到20世紀(jì)80年代，我們很多人還不知道自己家族的來歷。”他說。
李天順不一樣。他從小接觸洛陽的社會名流，又師從李世貞，古文功底深厚。這次再修家譜時，將明朝《李氏族譜》翻譯成白話文的工作，就是他完成的。
“我比李天順小10多歲，是他的學(xué)生。”李佑勛說。2007年，李天順等人還寫了《洛陽的蒙古族后裔》一文，詳細(xì)介紹了木華黎家族的來龍去脈。如今李天順雖已去世，但他付出的那些心血，不會被人忘記。
是啊!清代史學(xué)家章學(xué)誠說：“家有譜、州有志、國有史，其義一也。”對洛陽的木華黎后裔來說，盛世再修家譜，似乎更有別樣的意義。
據(jù)李孝斌介紹，自2005年起，他和上寨村、李營村等地的李氏后人一起，開始每年前往內(nèi)蒙古尋根祭祖。2011年，上寨村建起了木華黎祭祀地，與內(nèi)蒙古方面的交流更多了。“這幾年，研究蒙古族歷史的專家和學(xué)者常來洛陽。”他說。
就在11月22日，木華黎祭祀地迎來了一批特殊的客人。他們從內(nèi)蒙古遠(yuǎn)道而來，在上寨村參觀結(jié)束后，又到李營村開了研討會。其中，64歲的賀其葉勒圖說，他來自內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)研究中心，老家在扎賚(lài)特旗。“扎賚特旗就是木華黎后裔在內(nèi)蒙古的聚居地，那里建有木華黎廣場，歡迎洛陽的族人常回去看看。”他說。
47歲的拜嘯霖來自陜西大荔，是元英宗時丞相拜住的后人。這是他第三次來洛陽“探親”，為了追尋家族的歷史，也許他還要走更多的路。
如今，除洛陽和南陽的李氏、陜西的“拜”姓人等外，福建泉州還有“出”姓的蒙古族人，也是木華黎的后裔。當(dāng)這些“草原的孩子”相聚在一起，也許就能還原一段屬于自己的草原記憶。
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