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　　但是我們也應該看到，許多初民認為同圖騰的人們彼此之間有血緣關系，由此產(chǎn)生了圖騰的派衍，發(fā)展出不同的圖騰名稱，在此基礎上產(chǎn)生了最早的姓氏、人名、地名以及官名，這個特性是現(xiàn)代牛崇拜所沒有的。雖然原始吠陀文獻中有很多詞匯是以牛為詞根，但是現(xiàn)代印度社會已基本上不再用梵文，可以說牛的象征意義具有階段性，其文化上的深層意義是有限的。

　　時至今日，對圖騰的研究已經(jīng)系統(tǒng)化已經(jīng)告一段落，學界普遍認為圖騰起源與宗教起源是密不可分的，圖騰作為催化劑導致了原始宗教的產(chǎn)生，而后又變成原始宗教的重要組成部分，作為一種宗教現(xiàn)象來說，印度教的牛崇拜也具有這樣的本質(zhì)，二者是沒有本質(zhì)區(qū)別的，盡管大的歷史背景不同。

　　四、動物崇拜的現(xiàn)代意義

　　圖騰現(xiàn)象雖然已經(jīng)基本消失在歷史舞臺，但它的文化意義卻影響深遠，成為一代又一代人共同默守的遺產(chǎn)。圖騰文化既是宗教文化，又是社會文化，因為它包含了宗教、法律、文學藝術、婚姻和社會組織制度等多方面的因素。禁打、禁殺、禁食和禁止直呼圖騰，以及同一圖騰群體之間禁止通婚這些早期人類的禁忌系統(tǒng)，實際上是早期習慣法和婚姻法的起源。人類群體以圖騰命名，使原始人群第一次有了自己的名稱。一個部落內(nèi)各個氏族的圖騰不得重復，這種原始社會的規(guī)則是最早的社會組織制度。此外，圖騰藝術、圖騰神話等等這些都與后來的文化現(xiàn)象有淵源關系。

　　從哲學層面上看，研究圖騰實質(zhì)是在研究人與自然的關系，從開始的敬畏到后來文化上的傳承，人們一直心懷敬畏，一直在極力維持著與其它物種之間的和諧關系。雖然信仰最初產(chǎn)生的客觀條件消失了，但意識形態(tài)獨立出來成為各民族的獨特傳承，這種傳承構成了文化的一部分，以多種多樣的形式如宗教，影響著某一群人的心理，進而形成了特定的群體性格，構筑了民族特色。

　　從人與動物的關系這個角度看，不管是在物質(zhì)上（動物為人類提供豐富的蛋白質(zhì)等營養(yǎng)物質(zhì)），還是在心靈方面（人們曾經(jīng)甚至現(xiàn)在都從精神上依戀過），人類自誕生起就沒有離開過對動物的依賴，不管那些圖騰動物的最終命運如何，它們都曾經(jīng)與人類共處一地，乃至今日也跟人類密不可分，為人類的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。不同圖騰的部落保護不同圖騰生物的做法一定程度上也維持了生物的多樣性，人類也正是通過對自然界尤其是對動物的觀察認識發(fā)展了自身。不同生物之間應該如何和諧相處越來越成為現(xiàn)代社會所關注的一個問題，如何在滿足自身基本需要與生物保護之間取得一致更是值得認真思索。

　　圖騰雖然是種歷史現(xiàn)象，但是它所展現(xiàn)的哲學意義卻沒有消失，在印度這個國家仍然有著現(xiàn)實舞臺。雖然印度現(xiàn)存的問題很多，但是看到印度人對牛的放任態(tài)度，他們在人口密度已經(jīng)很大的情況下用宗教維持著對牛的尊敬，實在令人感嘆！印度人認為，母牛無私地提供牛奶，是母牛使這塊土地上富有人類的生命。他們感激、回報，將之抬高到神的地位上加以供奉。這種崇拜演示出人們對待自然的一種敬畏心態(tài)，是原始樸素道德的回歸。雖然牛崇拜僅僅是印度教梵天崇拜的附屬，雖然也會出現(xiàn)奢侈的偶像祭祀活動，但是這種精神信仰得以延續(xù)并被很好的遵守了下來。這在信仰日益迷失的今天，對于越來越迷茫的人們來說，是種警醒。

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