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        具茨山下，溱洧河畔。黃帝故里，鄭韓故城。在人類文明初露曙光之際，中原大地的先民們就開始用他們的雙手和智慧書寫起輝煌燦爛的河南歷史。
        讓我們一起走進新鄭，走進鄭國車馬坑遺址、裴李崗遺址和歐陽修陵園紀念館，重新梳理新鄭作為“尋根之地”的文化淵源。

鄭國車馬坑遺址向世人訴說著2700多年前的新鄭往事 徐宗福 攝

· 在鄭國車馬坑 見證東周的時代變革

        新鄭是中國古代文明的最早發(fā)源地之一，但很少有人知道，新鄭這個名字同樣有著悠久的歷史。
        《詩經·鄭風》有詩曰：“溱與洧，方渙渙兮。溱與洧，瀏其清矣。”早在公元前769年，鄭桓公遷都于溱洧之水交匯處，定名新鄭，自此這座城市的名字就再未變更過。
        鄭莊公以其雄才偉略，帶領鄭國迅速崛起，開啟了群雄爭霸的變革時代。從春秋時期的鄭國到戰(zhàn)國時期的韓國，新鄭有500多年的國都史，被后人稱為“鄭韓故城”。
        這段消逝在時光中的恢弘歷史，讓新鄭在史書中寫下了濃墨重彩的一筆，也給這片土地留下了“露天博物館”的美稱。而鄭國車馬坑遺址，就是其中最具代表性，也是最讓人震撼的遺存之一。
        “鄭韓故城平面呈牛角狀，俗稱‘四十五里牛角城’。車馬坑遺址在后端灣一帶，三面環(huán)水，是一個難得的風水寶地，因此有20多位國君葬在此處。”據鄭國車馬坑博物館馬嬌介紹，該區(qū)域有春秋墓3000余座，大中型車馬坑23座，其中6米以上的大型墓近180座，長寬均超過20米的特大型墓4座。其貴族墓與車馬坑數量之多、規(guī)模之大，是東周文化的奇跡。
        據馬嬌介紹，春秋時期，戰(zhàn)事頻繁，車輛是名副其實的“第一商品”，車馬的數量也是衡量諸侯國軍事實力的重要標準。
        由于保護困難，鄭國車馬坑已挖掘的部分只占據了整片墓葬區(qū)的冰山一角。鄭國車馬坑博物館原館長李宏昌感慨：“鄭國車馬坑的規(guī)模很大，它構成了我國截至目前春秋時期葬車最多、規(guī)模最大的地下車馬軍陣，比聞名中外的秦陵兵馬俑軍陣還要早400多年。”他頗為遺憾地表示，最初發(fā)掘時車馬上留有紅色的顏料，表現(xiàn)出鄭國“尚紅”的社會風尚，但出土后很快就消失不見了。
        經歷2000余年的歲月侵蝕，由木頭制成的葬車已與泥土凝固在一起，形成我們今天所能看到的木和土的結合體。唯有在一輛儀仗車下發(fā)現(xiàn)的象牙車踵，仍保留著曾經的模樣，向世人訴說著2700多年前的新鄭往事。

· 在裴李崗遺址 尋找“人類逝去童年”

        浩渺清澄的溱洧兩河，匯流而成雙洎河，在這片水域東北側河灣的一片崗地上，有一個名為裴李崗的村莊。然而，就是這片崗地出土的石磨盤和石磨棒，將人類文明的曙光推進到了8000年前，也讓“裴李崗”這個看上去平平無奇的名字響徹了大江南北。
        提起裴李崗遺址，不少人都能圍繞其發(fā)掘意義說上幾句。諸如“填補了我國仰韶文化以前新石器時代早期的一段歷史空白”“證明了早在8000年前我們的先民就已開始在中原定居”“展現(xiàn)了我國農耕文化的起源”云云，都是中肯的評價，也在事實上確定了它的考古學地位。
        但在中國社科院考古研究所副研究員、裴李崗遺址現(xiàn)場發(fā)掘負責人李永強看來，裴李崗遺址對公眾的價值，不在于這些宏大的、被高度概括了的意義，而在于那些具體而微的事物——古裴李崗人的生活方式是什么樣的？他們和現(xiàn)代人有什么聯(lián)系？
        “這里出土的壺、碗、鍋、鏟，以及用來過濾的器物，和我們現(xiàn)代人使用的區(qū)別并不大，起碼我們一看就知道它們的用途是什么�？梢哉f，遠古人創(chuàng)造出來的東西，讓我們至今受益。”站在考古發(fā)掘現(xiàn)場，李永強介紹起裴李崗遺址的最新研究發(fā)現(xiàn)。
        有趣的是，研究隊曾在兩件陪葬陶壺中檢測出了豐富的紅曲霉菌絲和閉囊殼，以及具有發(fā)酵特征的稻米淀粉粒。他們據此推測，陶壺是用于釀酒和貯酒的，甚至古裴李崗人種植糧食的初衷，很可能就是出于對酒的需求。
        李永強還談到，從前裴李崗遺址的年代一直被認為是新石器時期，但自2018年遺址發(fā)掘重新啟動以來，考古出土了26000年前的鴕鳥蛋串珠、細石器和牙齒，證明在舊石器時代晚期，裴李崗地區(qū)已有人類在此生產、生活。
        李永強將自己多年以來奔波于田野的考古工作，視為對“人類逝去童年”的尋找。在他的講述中，先民向中原地區(qū)開拓進取的關鍵步伐被一一還原，這塊孕育了古老生命與文明的土地也熠熠生輝。

· 在歐陽修陵園 感念醉翁的文脈傳承

        俗話說，人杰地靈。新鄭作為人文始祖軒轅黃帝故里、中華民族和華夏文明的重要發(fā)源地，誕生了黃帝、子產、韓非、張良、白居易、高拱等數不勝數的歷史文化名人。但有這樣一個人，他生前與新鄭的交集不多，死后卻在這里留下了可稱為“傳說”的非物質文化遺產。
        他，就是自號“醉翁”的一代文宗歐陽修。
        新鄭市城西13公里處的歐陽寺村，是歐陽修的長眠之地。公元1075年，歐陽修被宋神宗賜葬此地，其后他的第三夫人薛氏和他的4個兒子、2個孫子陸續(xù)葬入，逐漸形成了歐陽修的家族墓群。又因歐陽修墓前建有敕建寺院，該村就以“歐陽寺”為名。
        歐陽修陵園紀念館講解員劉彪向探訪團隊介紹，祖籍廬陵（今江西永豐）、生于綿州（今四川綿陽）、長于隨州（今湖北隨縣）的歐陽修，之所以會葬在新鄭，主要與宋代的一項喪葬制度有關。他表示：“三品以上的大臣要賜葬在京畿500里以內，而且北宋的皇陵在今天的河南鞏義，當時的文人士大夫，就以能夠陪葬在皇陵左右為一種無上的榮耀。”
        歐陽修曾有言“生而為英，死而為靈”。一代文宗歐陽修，不僅在當時有崇高的威望，是當之無愧的文壇領袖，而且對后世也產生過深刻的影響，在中國文學史上和學術領域中占有極其重要的地位。他所創(chuàng)作的《朋黨論》《新五代史·伶官傳序》《醉翁亭記》《秋聲賦》等作品，寄寓了寬簡有度的政治理想和寄情山水的人生感望，一直是廣為傳誦的佳作。
        1994年，新鄭市重新修葺了歐陽修陵園紀念館。大殿塑有歐陽修坐像，以供祭祀；中殿內矗立有明代的“宋太師歐陽文忠公之墓”石碑；東配殿則是蘇軾手書的歐陽修著名代表作《醉翁亭記》碑刻展；祭殿后便是歐陽修墓，并排右側是其繼配夫人薛氏墓。
        館內還移植了許多青松古柏與翠竹花草，樹影婆娑、光影斑駁，那個寫出“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的人，終于能夠再次安眠于山水之間。