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對(duì)比白云山

    太和山曲徑石梯，蒼松勁柏。古時(shí)道士們?cè)诖藷挼ぶ笫�，使長(zhǎng)生不老之法。有道行深高者，修煉羽化后得道升天，列入仙班。晉朝葛洪《神仙傳》中記載：“尹軌者，字公度。博學(xué)五經(jīng)，天文理氣、河洛讖緯，無不精微。年數(shù)百歲而顏色美少。后到南陽(yáng)太和山升仙去矣”。晉朝時(shí)太和山屬南陽(yáng)，亦今之河南太和山。明朝時(shí)朝廷賜封武當(dāng)太和山，尹規(guī)被竊奉為武當(dāng)太和神仙。
    太和山道教方術(shù)“丁嘆子”，食之可長(zhǎng)生不老、得道成仙。何為“丁嘆子”，謂“五茄地榆與石煮”，可以得神仙.晉朝陶弘景在《真誥》中說：“故尹公度聞孟卓子、董士周，共相與言曰：寧得一把五茄，不用金玉一車。寧得一斤地榆，不用明月寶珠。按此二人是服石得仙也。乃請(qǐng)問用此物之故。久許時(shí)乃告之煮石方也。一名丁嘆子。子欲得不死，當(dāng)食丁嘆子。公度乃慨然，與同學(xué)者及弟子家中數(shù)十人，專索市此藥，煮石而食之，皆得仙道。晚共相將入南陽(yáng)太和山中，多好石子故也”。至于喝了“丁嘆子”以后能不能長(zhǎng)生不老，恐怕只有在太和山修煉的道士們知道。長(zhǎng)生不老、得道升天不敢奢望，延年益壽、卻病養(yǎng)身倒是有典可據(jù)，北魏賈思勰在《齊民要術(shù)》書中說“《神仙服食經(jīng)》云：地榆與五茄煮，服之可神仙。何以得長(zhǎng)壽？食石用玉豉。此草霧而不濡，炙其根作飲，如茗氣。其汁釀酒，治風(fēng)痹，補(bǔ)腦”。
    歷史上太和山神仙迭出，有史料佐證。葛洪（公元284～364年）與尹規(guī)同屬于一個(gè)年代，“投戈釋甲，徑詣洛陽(yáng)，欲廣尋異書”（《晉書葛洪傳》唐令狐德棻）時(shí)路過太和山，尋訪得尹規(guī)事，故將其載入《神仙傳》；《水經(jīng)注》酈道元兩百年后“令尋其源流”考察汝水時(shí)，親歷太和山考證確為“尹公度之所棲神處也”，棲神處也是死了的地方；宋李昉在《太平御覽》中稱尹軌于晉惠帝“光熙元年（公元306年）在太和山仙去”。其實(shí)，尹規(guī)在被葛洪神仙化以前，在當(dāng)?shù)厥莻�(gè)真實(shí)存在的人物，“腰中帶漆竹管數(shù)十杖，中皆有藥，入口即活。又陸渾山中，患虎為暴，公度使斷大木為柱，以印印之，虎即絕跡”。尹規(guī)樂施好善，對(duì)困厄者“將入山中小屋下，爐火中銷鈆洋錫，變成金銀。以與之曰：吾念汝貧困，不能營(yíng)業(yè)，故以相與”。魯迅在《中國(guó)小說史略·從神話到神仙傳》一文中考證神仙是否真實(shí)人物時(shí)說，“惟此外有劉向的《列仙傳》是真的。晉的葛洪又作《神仙傳》”，證明葛洪所述之尹規(guī)確為真實(shí)。
    在太和山得神仙而長(zhǎng)生不老者，前有東漢陰長(zhǎng)生師從馬明生于太和山得太清金液神丹之修煉法終成仙人（《歷代真仙體道通鑒》元趙道一）；自尹規(guī)始，又有弟子山世遠(yuǎn)修得太和真人（《真誥》晉陶弘景）；元延佑年間，太極拳祖師張三豐67歲時(shí)來嵩南太和山，遇呂洞賓、鄭六龍得金丹大法，明天順三年英宗賜誥封“通微顯化真人”（《明史》清張廷玉）。
    眾多神仙同出太和，令后來的道士們推崇不已，迷戀長(zhǎng)生不老方術(shù)的明世宗嘉靖皇帝朱厚熜更是深信不疑，他編導(dǎo)出一幕荒誕不經(jīng)鬧劇，險(xiǎn)些命喪黃泉。有段正史不載的史實(shí)：朱厚熜尊崇道術(shù)，常設(shè)壇齋醮敬獻(xiàn)天神，亦廣羅煉丹秘方，以求長(zhǎng)生不老。身邊的佞幸之臣，對(duì)皇上極盡揣摩鋪張、投之以喜好。一代奸相嚴(yán)嵩就是寫得詞藻華麗的青詞《景云賦》而博得龍顏，以致官升內(nèi)閣首輔（相當(dāng)于宰相），權(quán)傾朝野。得寵者平步青云，一時(shí)間，朝廷內(nèi)外大小官員人等，莫不挖空心思地寫青詞、覓秘法以獻(xiàn)媚邀寵。禮部給事中陳棐，專程來到太和山，據(jù)《嵩縣縣志》（清）記載：“明都御史陳棐（鄢陵人）賞勝伏牛山，遂購(gòu)別業(yè)于摘星樓，以寄登眺”，摘星樓就是太和山，陳棐千里迢迢從京城跑來，花銀子買山置業(yè)肯定不是以寄登眺，自當(dāng)另有所圖。考證陳棐其人：嘉靖十四年進(jìn)士，后官至巡撫都御史，在朝時(shí)“集詩(shī)文多率筆，奏疏亦多迂論”（《四庫(kù)總目提要》清乾隆敕編）；“舞文墨，甚為狂僭。素善逢君”（《萬歷野獲編》明沈德符）。此人飽讀詩(shī)書，喜舞文弄墨，尤其善于拍馬屁，他知曉太和山得道成仙之術(shù)正合圣意，縣志所說的覽勝也罷，置業(yè)也罷，就是沒說替皇上尋不死之方，回京后遂向皇上鼓吹云云。嘉靖皇帝信以為真，即差了陳棐的頂頭上司禮部尚書顧可學(xué)再來太和山。顧可學(xué)，原官職參議，“從林下獻(xiàn)秘方于世宗，得召入為禮部尚書”（《萬歷野獲編》明沈德符），是個(gè)靠獻(xiàn)房中術(shù)秘方得寵的主兒，在太和山轉(zhuǎn)了一圈后，又添枝加葉地編撰出太和山石門仙姑之事來，密奏“太和山，其中石門山者，有仙姑不食不衣不寢，能知未來事”，說得皇上心動(dòng)，欽派巡按御史谷嶠帶上圣諭禮資迎請(qǐng)仙姑入京，那曉得仙姑神算，不待詔使至，就一把火燒了茅庵，溜之乎也。谷嶠自知不好交差，便在當(dāng)?shù)剡x召了一些十三四歲的少女進(jìn)宮敷衍了事，不承想這些小小的宮女鬧騰出了驚天動(dòng)地的宮中事變—“壬寅宮變”來：嘉靖皇帝一心求長(zhǎng)生不老，喜好房中之術(shù)，方士們告訴他用一種“紅鉛丸”的秘方既可得長(zhǎng)生，又可隨意于房中事。“紅鉛丸”用少女初潮與一些藥物合制而成，有壯陽(yáng)功效。為了催潮，規(guī)定小宮女們不得食五谷，只能喝露水吃桑葉。嘉靖皇帝長(zhǎng)生與縱欲兩不誤，服用“紅鉛丸”后,便將這些少女當(dāng)成采陰補(bǔ)陽(yáng)、發(fā)泄獸欲的工具，事后為避免丑為外泄亂了祖宗章程，即由太監(jiān)殺人滅口。“咱們下手了罷！強(qiáng)如死在他手里”，小宮女們橫豎都是個(gè)死，商議殺死皇帝，嘉靖二十一年十月二十日深夜，趁嘉靖皇帝熟睡之時(shí)，用黃綾繩勒住他的脖子，誰知在慌亂之下，宮女們將繩打成了死結(jié)，結(jié)果只令嘉靖帝嚇昏，而未有斃命。幾天后，楊金英等十六名宮女被凌遲后梟首示眾，皇后方氏借題發(fā)揮，誣陷素來嫉妒的端妃曹氏、寧嬪王氏于案有染，賜以懸梁�；囊杪樀募尉溉笕鐗�(mèng)方醒，念及端妃好處，稱“端妃不會(huì)害朕”，自此刻恨于皇后。兩年后，后宮失火，嘉靖帝不準(zhǔn)太監(jiān)施救，皇后被燒得面目全非，不久死去。此事件發(fā)生在嘉靖壬寅年(公元1542年)，后世史學(xué)家稱之為“壬寅宮變”。家出太和山的小宮女們這一段血淚，朝廷上下所忌諱莫深，正史不載，地方縣志更是避猶不及。

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