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     乙巳年黃帝故里拜祖大典臨近，全球華人再次將目光聚焦于中原大地，共同追溯血脈之源。

     今年，拜祖大典的主題仍是“同根同祖同源、和平和睦和諧”，深刻體現(xiàn)了“游子歸鄉(xiāng)”“思源念祖”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。這不僅是血緣聯(lián)系的確認(rèn)，更是文化認(rèn)同、民族凝聚力的精神紐帶。

     慎終追遠(yuǎn)，認(rèn)祖歸宗。在殷商甲骨文中，“歸”與“祖”二字，以象形符號(hào)的形式，凝結(jié)了先民對(duì)生命本源與族群凝聚的思考。

“祖”：從祖先崇拜到文化認(rèn)同

    “祖先祭祀有賴于商周卜辭、青銅銘文以及其他相關(guān)傳世文獻(xiàn)的記載，今人得以見(jiàn)其真實(shí)面目。”北京師范大學(xué)文理學(xué)院中文系講師李喆在一篇題為《商周祭祖禮的前兆：上古祖先崇拜意識(shí)發(fā)展概觀》的文章中寫(xiě)道。

     甲骨文“祖”字初作“且”，最初象征著生命延續(xù)的本源。隨著文字演變，逐漸添加象征祭臺(tái)的“示”字，構(gòu)成“祖”字。《說(shuō)文解字》中將“祖”釋為“始廟”，強(qiáng)調(diào)祖先祭祀的場(chǎng)所與儀式，體現(xiàn)了古人對(duì)祖先的崇敬。

     李喆認(rèn)為，根據(jù)殷商甲骨卜辭，最晚到商代早期，祖先崇拜已經(jīng)發(fā)展為祭祖禮，并且在典禮儀式方面有了較為成熟的表現(xiàn)。而在此之前，祖先崇拜已經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展階段。

     “(殷商)祖先祭祀多為在開(kāi)放性空間進(jìn)行的復(fù)雜典禮，除了主祭者以及祭祀儀式的主持者，往往還有大量其他的參與者，不僅僅是宗教意義上的通神典禮，還會(huì)附加上諸如血緣情感、氏族凝聚等多重意涵與功能。”李喆在文中指出。

     也正因此，祖先崇拜和祭祀也是殷商時(shí)期人們建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的重要途徑。正如中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所副教授張雪松在《祖與國(guó)：中國(guó)宗教中的血緣祖先崇拜演變與國(guó)家認(rèn)同》一文中所說(shuō)的：“商周時(shí)期的國(guó)家認(rèn)同，是通過(guò)祖先崇拜及宗法分封建立起來(lái)的血緣祭祀認(rèn)同。”

“歸”：從族群認(rèn)同到精神歸屬

     甲骨文的“歸”(歸)字，由“帚”與“止”兩部分構(gòu)成。在一些甲骨卜辭中，“帚”也有“婦”的意思，因此“歸”字的本義為女子出嫁�！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“歸，女嫁也。”

     《詩(shī)經(jīng)·周南》中有“之子于歸，宜其室家”，這里的“歸”就使用了其本義。而在《詩(shī)經(jīng)·召南》中，“振振君子，歸哉歸哉”使用的“歸”，表示“返回”“歸屬”的引申意義。

     著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤先生主編的《字源》中提到：“由出嫁義引申為往、依歸義，進(jìn)一步可引申為歸宿。有往必有還，因而又引申出返回義。”這種意義的引申，體現(xiàn)了從個(gè)體家庭到族群認(rèn)同的擴(kuò)展。

      如果說(shuō)，華夏文明的精神根系以“祖”字為根基與原點(diǎn)，那么，“歸”字所代表的，就是其動(dòng)力和方向。“三月三，拜軒轅。”每年這一天，無(wú)數(shù)中華兒女不分地域，不分姓氏，線下或線上，共同恭拜軒轅黃帝，一起見(jiàn)證尋根拜祖的文化盛典。

     不同的拜祖方式，一樣的敬仰之情。共拜先祖已成為凝聚炎黃子孫共同情感的精神紐帶，無(wú)論身處何地，都能感到心有所依、心有歸處、心有力量。