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    【緣起】
    在三國歷史中，曹丕是一位重要的人物，他取代漢獻(xiàn)帝建立魏國，從而使歷史進(jìn)入真正的三國時(shí)代。
    曹丕取代漢獻(xiàn)帝的過程，充滿了戲劇性，偽善、狡詐，在一個(gè)叫受禪臺(tái)的地方，顯露無遺。
    1000多年過去了，這個(gè)叫受禪臺(tái)的地方現(xiàn)狀如何？它記錄了怎樣的三國歷史？
    曹丕的表演功夫相當(dāng)?shù)轿?
    建安二十五年十月，也就是公元220年的十月，繼承父親官位與封號(hào)的曹丕，終于踏上通向皇位的最后道路——這個(gè)連父親曹操都有所忌憚的道路，他卻走得十分自然。
    這注定是一場精彩的表演。主演之一劉協(xié)，就是那位被曹家父子挾持二十五年的漢獻(xiàn)帝，在文武百官的請(qǐng)求下，將皇帝的寶座禪讓給另一主演曹丕。
    在掌握話語權(quán)的時(shí)代，表面的文章充滿了高尚：曹丕成了百世難遇的謙謙君子，文武百官接連上了11道“勸進(jìn)表”，勸說曹丕從了劉協(xié)的“禪讓好意”，但“道德楷模”曹丕卻百般推辭，一連寫下11道“推辭表”。
    曹丕是一個(gè)很好的表演藝術(shù)家。在“推辭表”中，曹丕說，他第一次聽到禪位的消息，“心栗手悼，書不成字”；臣下第二次勸進(jìn)，他委婉動(dòng)聽地說：“百姓簞瓢屢空，面有菜色，連粗布衣服也不完整，他們?nèi)绱耸茈y，皆是我德薄能鮮所致，何敢稱帝。”
    第三次臣下以“天命不可久稽，民望不可違”勸進(jìn)時(shí)，他又謙遜地說：“以德則孤不足，以時(shí)則戎虜未滅，若以群賢之靈得保首領(lǐng)，終君魏國，于孤足矣。若孤者胡足以辱四海！至于天瑞人事，皆先王圣德遺慶，孤何有焉，是以未敢聞命。”想馬上黃袍加身，口里卻百般推辭，這樣的表演功夫，舉世罕見。
    但大臣們意志堅(jiān)定，不為曹丕的推辭所動(dòng)：他們?cè)谔举Z詡的提議下，讓漢獻(xiàn)帝修筑一座巍峨聳立的高臺(tái)，作為受禪臺(tái)，以此來“強(qiáng)迫”曹丕接受禪讓。 

受禪臺(tái)

    漢獻(xiàn)帝禪讓背后的刀光劍影
    這年十月辛未，許昌繁陽，這一天禪臺(tái)高筑，文武公卿400余人聚集臺(tái)前臺(tái)后，各路王侯，匈奴、單于、東夷、西戎、南蠻、北狄等各國的數(shù)百使節(jié)，及20萬御林軍，見證了這一歷史時(shí)刻：鼓樂聲中，漢獻(xiàn)帝將象征著皇權(quán)威嚴(yán)的玉璽大印奉獻(xiàn)給曹丕，并向臺(tái)下的文武百官宣讀“禪讓冊(cè)”。
    曹丕勉為其難，拜謝漢獻(xiàn)帝，接受臣民大禮，并祭天地、五岳、四瀆，改國號(hào)大魏，自稱魏文帝。
    400年的漢家基業(yè)，戛然而止，歷史開始進(jìn)入三國時(shí)代。
    為記錄這次充滿道德色彩的重要事件，魏文帝曹丕樹立“公卿將軍上尊號(hào)奏碑”和“受禪表碑”，彰顯后人，以示“道德標(biāo)本”意義。
    事實(shí)上，繁城禪讓，也的確成為標(biāo)志性的事件，繼曹丕之后，魏禪晉、晉禪宋、宋禪齊、齊禪梁、梁禪陳——曹丕在受禪過程中所秉持的道德根據(jù)，被一再仿用。
    話語光鮮的背后，其實(shí)掩蓋著刀光劍影。掀開禪讓的道德表象，看看羅貫中關(guān)于這段歷史的演繹，或許我們更能尋找到真相。在《三國演義》的第八十回，所謂的禪讓，卻是華歆、王朗等一干人等逼迫漢獻(xiàn)帝退位，曹洪、曹休等又提劍入宮奪取玉璽，一個(gè)謀逆篡權(quán)的舉動(dòng)，卻生生被“禪讓”美化。