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    觀星臺是一個籠統(tǒng)的稱呼，是一個普遍的叫法。古代多稱為周公廟，有照壁、大門、戟門、測景臺、周公祠、觀星臺、帝堯殿等歷史建筑。一個“中”字在這里拉開了科技發(fā)展的序幕，掀開了民族文化心理的篇章。為了這個“中”字，周公姬旦進行了縝密的思考，進行了認真的觀測，當他說出這個“中”字時，我們完全可以聽得出他的心跳。還是回到西周初年吧，從歷史的跫音中我們會感知到這個“中”字蘊含的秘密。
　　周武王滅紂后的第十二天，他登上了嵩山，即周人心目中的天室山，在山上祭祀上天，告知殷商已亡，并祈求上天保佑大周。周人認為他們是夏人的后裔，嵩山是夏人的神山，“夏之所興也，祝融降于嵩山，”夏人的先祖還被封為崇伯，那么理所當然嵩山也是周人的神山。周武王的這次祭祀，堪稱西周的開國大典，同時也是中國歷史上第一次真正意義的封禪。下得山來，周武王便做出了一個重大決定，“依天室，定天保”，即要在嵩山腳下的洛邑建立新的都城，以有效控制殷商的舊地�？上У氖�，不久他就駕崩了。他的弟弟、攝政王周公姬旦繼承他的遺志，開始營建新都。遷都畢竟是件大事，涉及王公貴族的利益，于是周公通過占卜，得出“王者必居土中”的結論。有了理論支撐，周公便在全國設置了五座表，而以嵩山腳下的陽城為中表，通過觀測日影來確定天地之中。經過年復一年的測量，他發(fā)現(xiàn)陽城夏至日八尺之表的日影長度是一尺五寸，當時人們認為大地南北長三萬里，并認為“影差一寸，地差千里”，日影一尺五寸，即說明陽城正處于大地南北的中點上。周公找到了夢寐以求的“地中”，國都三百里內為王畿，陽城距洛邑一百多里，在王畿之內，于是他便開始營建洛邑。

　　周公測景臺就是他當時測景的遺制。他受到大禹“以身為度”的影響，以成年男子的標準身高八尺為表高，壘土為圭，使圭正處于當?shù)氐淖游缇�上。日中之時，表影正好落在圭上，記錄下它的長度，日積月累，便發(fā)現(xiàn)了上天的秘密，原來表影長度有一個周期規(guī)律。于是。周公就定表影最長的那一天為冬至，表影最短的那一天為夏至，表影中分的那兩天分別為春分和秋分，四季分明，這雖是營建洛邑的副產品，但這是驚天的發(fā)現(xiàn)，尤其是測得這里為天地之中，便使陽城在中國天文文化史上成為一個繞不開的“元點”。唐代僧一行進行天文大測量時，就派遣太史監(jiān)南宮說來到陽城。為保存周公測景遺制，南宮說將土圭木表更換為石圭石表，并刻上了“周公測景臺”五個大字，使人們永遠銘記周公的大恩大德。元代郭守敬進行四海測驗時，也來到這里，改進圭表測影制度，建立了四丈高表，即今天我們所見的觀星臺。

　　周公測得陽城為天地之中，人們也在周公測景臺后刻下了對聯(lián)“道通天地有形外，石蘊陰陽無影中”。因為這個“中”字，人們認定這里是“中國”的起源地，中華、中土、中州、中原、中岳等詞語中的“中”字皆由此而來，時至今日，脫口而出的“中”字，已成為辨識河南人的標志。正是這個“中”字，周公被尊為道隆元圣，成為儒家的道統(tǒng)正宗。明代時，河南知府周宣命登封知鄺衍在這里創(chuàng)建周公祠，春秋兩祭周公。還是這個中字，清代登封知縣施奕簪創(chuàng)建周公廟照壁時，在照壁上刻下了“千古中傳”四個大字。這個“中”字還蘊含著天地間的秘密，“天有心，地有膽，天心地膽在告縣”，正是“中”字透過這句民謠，賦予了嵩山地區(qū)人民無比的自豪。

　　觀星臺與“中”字的關系，頻繁重復在文人墨客的吟詠里。元代詩人楊奐在吟唱：“一片開之石，愈知天地中，今宵北窗夢，或可見周公。”他要與周公進行心靈的交流。清代詩人劉仕偉在吟唱：“制作仰元圣，陽城觀象臺。建中資治輔，測影倆三才。地膽依中岳，天心應上臺。登臨窺日表，親授指南來。”他在這里暗用了“天心地膽”的民謠。清代詩人李來章在低吟：“遺廟陽城陰，蕭條隔暮林。山多春氣薄，地僻野云深。片石飽風雨，殘臺閱古今。誰從千載后，圭影識天心。”他在這里發(fā)出了對“天心”的呼喚。從這些詩中，我們可以相見詩人對元圣周公頂禮膜拜的虔誠，可以聽出對周公測得地中佩服得五體投地的由衷心聲。

　�。常埃埃澳昵爸芄�用簡單的圭和表演奏出的“天地之中”的交響樂，還在天地間回響，從中，或可聽出周公禮樂教化的諄諄教導；聽出后世人們尊崇周公“道通天地德蘊陰陽”心聲，聽出陽城、地中、元圣三部曲的和諧樂章。