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      “詩(shī)意地棲居”，是19世紀(jì)初德國(guó)詩(shī)人赫爾德林在一首詩(shī)中提出的，從此成為一個(gè)哲學(xué)命題，在全球越來(lái)越深入人心，并成為人們熱切的追求。
       這些年，漯河市結(jié)合環(huán)境改造和城市建設(shè)，營(yíng)造了不少既有文化內(nèi)涵又有旖旎風(fēng)光的大大小小的文化景區(qū)、主題園林、河岸憩苑、街畔綠地，使得人們的生活越來(lái)越多了幾分詩(shī)意。如果說(shuō)漫步于許慎文化園能夠激發(fā)人作有關(guān)文字的無(wú)限遐思，而徜徉于神州鳥(niǎo)園，則可以讓人就鳥(niǎo)文化作不盡的聯(lián)想。
       神州鳥(niǎo)園，是漯河開(kāi)源集團(tuán)開(kāi)發(fā)的一個(gè)集鳥(niǎo)類(lèi)觀賞、馴養(yǎng)、繁育以及科普教育和鳥(niǎo)類(lèi)救護(hù)救治為一體的主題鳥(niǎo)園。這里匯集的鳥(niǎo)類(lèi)有涉禽、水禽、鳴禽、攀禽、走禽、猛禽、飛禽等多個(gè)品類(lèi)。景區(qū)內(nèi)計(jì)有鳥(niǎo)語(yǔ)林、仙鶴園、沙漠風(fēng)情園、南美風(fēng)情園、孔雀部落、鴕鳥(niǎo)園、喜鵲迎賓、遠(yuǎn)古鳥(niǎo)園八大主題園區(qū)，珍稀鳥(niǎo)類(lèi)160多種，數(shù)量多達(dá)上萬(wàn)只。此外還有昆蟲(chóng)博物館、鳥(niǎo)標(biāo)本自然館和國(guó)內(nèi)首家鳥(niǎo)蛋主題博物館等。在這里踱步，不僅可以處處見(jiàn)鳥(niǎo)影，時(shí)時(shí)聞鳥(niǎo)鳴，更可以引發(fā)思緒，使之像鳥(niǎo)一樣展翅長(zhǎng)空，自由飛翔！
       在我們這個(gè)“地球村”里，飛鳥(niǎo)和人類(lèi)共生共處，是人類(lèi)最溫馨的芳鄰、最親密的伙伴、最要好的朋友。其親密的程度，可年年歲歲甚至世世代代共居、共寢，比如在梁上筑巢的紫燕就是這樣。善待芳鄰、伙伴和朋友，是人類(lèi)應(yīng)該具有的美德，也是必須具備的起碼道德。當(dāng)人們?cè)絹?lái)越深刻地意識(shí)到“善待”二字的重要性和必要性的時(shí)候，還特別確定了“國(guó)際愛(ài)鳥(niǎo)日”，以提醒、呼喚和呼吁人們對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)自覺(jué)愛(ài)護(hù)和善待。漯河市“神州鳥(niǎo)園”的營(yíng)造，自然也是這一世界性主題中的一篇具體文章。
       鳥(niǎo)類(lèi)不僅和人類(lèi)的物質(zhì)生活有密切的聯(lián)系，而且其充滿(mǎn)靈性、優(yōu)美生動(dòng)的形象，是極為令人賞心悅目的審美對(duì)象。所以，從遠(yuǎn)古時(shí)代起，當(dāng)人們嘗試用藝術(shù)表現(xiàn)自身力量的同時(shí)，便也懷著滿(mǎn)腔激情，開(kāi)始描摹那些充滿(mǎn)無(wú)限生機(jī)和活力的飛禽，從而在藝術(shù)中展示出一派極其生動(dòng)的自然世界，于是花鳥(niǎo)畫(huà)成為繪畫(huà)藝術(shù)中一大流派，歷代不少傳世的神品和逸品，幾乎價(jià)值連城。
       畫(huà)家是這樣，詩(shī)人更是這樣。“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)”（唐•孟浩然），“打起黃鶯兒，莫教枝上啼”（唐•金昌緒），“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（唐•杜甫），“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥”（唐•白居易），“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”（唐•劉禹錫），“花開(kāi)紅樹(shù)亂鶯啼，草長(zhǎng)平湖白鷺飛”（宋•徐元杰），“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”（宋•辛棄疾），“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥”（宋•張志和）……單是《全唐詩(shī)》《全宋詞》里，吟詠鳥(niǎo)的詩(shī)句詞句，就俯拾皆是，舉不勝舉。
       人們愛(ài)鳥(niǎo)，不僅僅是因?yàn)轼B(niǎo)的形象美，鳥(niǎo)有很多品格也令人感動(dòng)。
       當(dāng)年，洪水彌天，諾亞方舟�？吭趤喞�臘山邊。諾亞把一只鴿子放出去，要它去看看地上的水退了沒(méi)有。由于遍地是水，鴿子找不到落腳之處，又飛回方舟。七天后，諾亞又把鴿子放出去，黃昏時(shí)分，鴿子飛回來(lái)了，嘴里銜著橄欖葉，明顯是從樹(shù)上啄下來(lái)的。諾亞由此判斷，地上的水已經(jīng)消退。于是后人就用鴿子和橄欖枝來(lái)象征和平——這是《新約全書(shū)》記載的故事。
       在我國(guó)，鳥(niǎo)的經(jīng)典故事更多。比如，“烏鴉反哺”就很感人。據(jù)說(shuō)烏鴉天然懂得孝道，當(dāng)母親年老體衰、雙目失明飛不動(dòng)的時(shí)候，被母親養(yǎng)育大的小烏鴉便四出覓食，并將尋找到的食物一一喂到母親的口中，用以回報(bào)母親的養(yǎng)育之恩。又如，在鶴類(lèi)社會(huì)，雄雌雙方一旦確定了配偶關(guān)系，那么不僅會(huì)“從一而終”，而且會(huì)時(shí)時(shí)刻刻形影不離，極少出現(xiàn)一方遠(yuǎn)離到對(duì)方視野以外的情況，足顯愛(ài)情的纏綿與忠貞。更為撼人心魄的是“雁丘”的故事。說(shuō)的是宋末元初太和年間，一讀書(shū)人到并州趕考，途中遇到一捕雁者。捕雁者對(duì)讀書(shū)人說(shuō)：今天我捕一對(duì)鴻雁，捕到了一只，逃脫了一只，可是那只逃脫的鴻雁，始終徘徊在空中，不離左右，他不忍拋下伴侶飛去。我殺掉這只被捕的鴻雁時(shí)，那只逃脫的鴻雁竟從空中直沖下來(lái)，撞死在同伴的身旁。讀書(shū)人被這對(duì)鴻雁的生死深情所感動(dòng)，買(mǎi)下這雙鴻雁，用石頭壘砌成丘，把雙雁葬在汾水之濱。這座鴻雁的墳冢，就是著名的“雁丘”，那個(gè)讀書(shū)人就是大詩(shī)人元好問(wèn)。元好問(wèn)又為此寫(xiě)下那首廣為流傳的《摸魚(yú)兒•雁丘詞》：
     “問(wèn)世間情為何物？直教人生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂(lè)趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應(yīng)有語(yǔ)：渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影向誰(shuí)去？
       橫汾路，寂寞當(dāng)年蕭鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨。天也妒，未信歟，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬(wàn)古，為留待騷人，狂歌痛飲，來(lái)訪雁丘處。”
       在神州鳥(niǎo)園的曲徑上，觀賞鳥(niǎo)兒的翩然倩影，聆聽(tīng)鳥(niǎo)兒的吟唱聲聲，繽紛思緒全和鳥(niǎo)有關(guān)，這就是一種效應(yīng)。而且，諸多思緒，有的和宇宙蒼穹有關(guān)，有的和地球環(huán)境有關(guān)，有的和美學(xué)文學(xué)有關(guān)，有的和人生哲理有關(guān)。在我想來(lái)，產(chǎn)生這種效應(yīng)，大概就是鳥(niǎo)園營(yíng)造者的初衷。