杜甫緣何自稱少陵野老
http://www.zfkbjt.com 2010-11-29 來源：河南旅游資訊網(wǎng) 點(diǎn)擊：次
杜甫 （公元712---公元770），河南鞏縣人，字子美，自號少陵野老。但“少陵”本為地名，現(xiàn)西安市南長安縣，那里原是古代杜伯國舊地，漢宣帝死后葬在那里，其墓因此而稱“杜陵”，宣帝許皇后的墓也在附近，因規(guī)模小于帝陵，所以稱為“少陵”（少即小之意）可杜甫為什么偏偏會選一座陵墓所在地做為自己的號呢？
唐蘇頲所撰《杜并墓志》中記載：“并京兆杜陵人也，漢御史大夫、周晉當(dāng)陽候預(yù)之后，世世冠族，到于今而稱之，曾祖魚石，隋懷州司功，獲嘉縣令；祖依藝，唐雍州司法，洛州鞏縣令。”由此可推斷，杜氏（杜并為杜審言次子，杜審言是依藝之子，杜甫是杜審言之孫。）自父依藝以來就已定居鞏縣，杜并應(yīng)該是鞏縣人才對，但墓中卻說是“京兆杜陵人也。”這又是為什么呢？
清代方志學(xué)家章學(xué)誠在《世族表序》中說：“族屬即嚴(yán)，郡望（亦族望地，在古代我國名姓都有各自的代表人物所建立名望、功業(yè)的地方，這就是“郡望源地”）愈重，雖子姓散處，或本非同居，然推言族望，必本所始。”由此看來杜甫自稱“杜陵野老”或“杜少陵野老”和蘇頲所撰《杜并墓志》中所寫“并京兆杜陵人也”應(yīng)是就其族望而言。
同時(shí)，在我國古代有著嚴(yán)格的門閥制度（門閥是門弟和閥閱的合稱，指世代為官的名門望族，又稱門第、衣冠、世族、士族、勢族、巨室等）。門閥制度是中國歷史上從兩漢到隋唐最為顯著的選拔官員的系統(tǒng)，其實(shí)際影響造成國家重要的官職往往被少數(shù)姓氏家族壟斷，個(gè)人的出身背景對于其仕途的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其本身的才能特長，直到唐代，門閥制度才逐漸被個(gè)人文化水平考試為依據(jù)的科舉制度所取代。當(dāng)時(shí)形成了“尊世胃，卑寒士”，“取士必問家世，婚姻必問閥閱”的局面，所以標(biāo)榜自己的族望應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的一種社會風(fēng)氣。故杜甫號“杜陵野老”或“杜少陵野老”就不難解釋了。
唐蘇頲所撰《杜并墓志》中記載：“并京兆杜陵人也，漢御史大夫、周晉當(dāng)陽候預(yù)之后，世世冠族，到于今而稱之，曾祖魚石，隋懷州司功，獲嘉縣令；祖依藝，唐雍州司法，洛州鞏縣令。”由此可推斷，杜氏（杜并為杜審言次子，杜審言是依藝之子，杜甫是杜審言之孫。）自父依藝以來就已定居鞏縣，杜并應(yīng)該是鞏縣人才對，但墓中卻說是“京兆杜陵人也。”這又是為什么呢？
清代方志學(xué)家章學(xué)誠在《世族表序》中說：“族屬即嚴(yán)，郡望（亦族望地，在古代我國名姓都有各自的代表人物所建立名望、功業(yè)的地方，這就是“郡望源地”）愈重，雖子姓散處，或本非同居，然推言族望，必本所始。”由此看來杜甫自稱“杜陵野老”或“杜少陵野老”和蘇頲所撰《杜并墓志》中所寫“并京兆杜陵人也”應(yīng)是就其族望而言。
同時(shí)，在我國古代有著嚴(yán)格的門閥制度（門閥是門弟和閥閱的合稱，指世代為官的名門望族，又稱門第、衣冠、世族、士族、勢族、巨室等）。門閥制度是中國歷史上從兩漢到隋唐最為顯著的選拔官員的系統(tǒng)，其實(shí)際影響造成國家重要的官職往往被少數(shù)姓氏家族壟斷，個(gè)人的出身背景對于其仕途的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其本身的才能特長，直到唐代，門閥制度才逐漸被個(gè)人文化水平考試為依據(jù)的科舉制度所取代。當(dāng)時(shí)形成了“尊世胃，卑寒士”，“取士必問家世，婚姻必問閥閱”的局面，所以標(biāo)榜自己的族望應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的一種社會風(fēng)氣。故杜甫號“杜陵野老”或“杜少陵野老”就不難解釋了。
作者：王宏釗
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