作為“河南考古百年”系列活動的一部分，由河南省文物考古研究院、河南省文物考古學(xué)會、河南日報報業(yè)集團頂端新聞、鄭州圖書館等單位主辦的“考古百年中原行”系列公眾講座第四講《禮儀之邦：中國禮制文化的形成與變遷》6月26日在鄭州圖書館報告廳舉行，河南省文物考古研究院副院長楊文勝研究員作為主講嘉賓，為聽眾系統(tǒng)講述了中國古代禮制的那些事兒。
中華自古以來是禮儀之邦，中華禮儀從何而來？楊文勝研究員說，中華文明五千年，主體（主線）是中原農(nóng)耕文明，這也是中國文化的根脈。中華禮儀的發(fā)展經(jīng)歷了簡單至繁瑣、由夏經(jīng)商至周，相繼沿襲，禮制在夏商周三代得到了最終完善和發(fā)展，規(guī)定著當(dāng)時社會各階層的身份地位，是人們的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。后代人認為，周禮是三代禮儀制度的集大成者。周禮使人們在一種禮儀規(guī)范中遵循著社會道德和秩序，它不僅維系了周王朝長達800多年的統(tǒng)治，為后來秦漢大一統(tǒng)、以漢文化為主體的中國文化傳統(tǒng)奠定了深厚的基礎(chǔ)。多年來，禮為中國文化的“原點”，禮樂教化在人們修身治國與構(gòu)建融治的社會關(guān)系方面起到了十分重要的作用，成為古代中國文化主要的理論基礎(chǔ)和價值標(biāo)準(zhǔn)。
在講座中，楊文勝研究員多次提到1、3、5、7、9和2、4、6、8這兩組數(shù)字，一組是奇數(shù)，一組是偶數(shù)，這兩組數(shù)字隱藏了什么樣的禮儀密碼，引起了聽眾的好奇，奇數(shù)、偶數(shù)和禮儀有什么關(guān)系呢？
楊文勝解釋說，在古代，數(shù)字具有計算之外的特殊含義和功用。
數(shù)字存在于語言之外，也存在于語言之前。數(shù)字中包含著特定族群、特定時代的社會觀念 。周人墓葬隨葬組合中鼎和其它器物間存在一種逐漸固定化、等級化的數(shù)字關(guān)系，這種數(shù)字關(guān)系是伴隨周人隨葬制度的產(chǎn)生而出現(xiàn)，隨著周人青銅禮樂器制度在西周晚期后的成和完善，這種數(shù)字關(guān)系也逐漸清晰化和固定化。
列鼎固定地使用奇數(shù)1、3、5、7、9，大中型墓葬中一般使用多組列鼎，一些小墓中雖隨葬2件鼎，但二鼎形制上也給以區(qū)別，可以被認為是兩種功用相異的器物。
與列鼎相匹配，植物性食物盛器簋、敦、豆、簠等則固定地使用偶數(shù)，特別是簋（晚段為敦、豆所代替）的數(shù)量和鼎之間有一種聯(lián)動關(guān)系，對應(yīng)地使用偶數(shù)2、4、6、8。酒器、水器等等種類使用數(shù)字也有著固定的格式。西周早中期酒器爵多使用偶數(shù)隨葬，同樣西周晚期后酒器壺在組合中也是成對出現(xiàn)。周文化青銅禮樂器制度中，墓葬隨葬器物組合九鼎八簋、七鼎六簋、五鼎四簋、三鼎二簋規(guī)則地階梯狀排列，不同身份等級貴族依據(jù)現(xiàn)實社會中地位的差異使用相應(yīng)層階的隨葬器物組合。
楊文勝說，青銅禮樂器制度中的數(shù)字就是等級身份制的物化象征，體現(xiàn)了周人秩序化的等級觀念：取“極大”的天數(shù)九和人數(shù)八為組合中鼎與簋的數(shù)量，以九鼎八簋作為隨葬器物組合的核心，九鼎的使用象征著順應(yīng)天理，在國內(nèi)擁有崇高的身份和無上的權(quán)力，偶數(shù)八作為“人數(shù)”象征著對國政、卿士的統(tǒng)屬和管理。文獻中“鼎俎奇而籩豆偶”的記述符合陰陽之義，也是青銅禮樂器使用基本規(guī)則，印證了三禮中的禮樂器陳設(shè)和使用規(guī)則。
青銅禮樂器制度中數(shù)字關(guān)系表現(xiàn)出的等級秩序、陰陽五行等思想觀念，就是在古人基于對自然的不斷觀察而持續(xù)復(fù)雜化的認識論之上建立起來的。首先，是簡單的數(shù)字遞進，進而，是二元對立、多元互動。隨著認識論的深化，人們于是又試圖將這種對自然規(guī)律的理解和認識能動地附加于人間社會，從而使之能夠迎合自然的節(jié)拍和秩序，兩周禮樂文化中青銅禮樂器各器物間復(fù)雜的數(shù)字關(guān)系就是古人這種實踐的具體代表。可以說青銅禮樂器制度中的數(shù)字凝聚了當(dāng)時人們復(fù)雜的思想觀念，體現(xiàn)了周人對社會和諧與等級秩序的追求。
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