中華文明,根在河洛。在熠熠生輝的河洛文化中,有一個不可或缺的重要部分,那就是詩、樂、舞三位一體的樂舞文化。千百年來,無數(shù)帝王將相、才子佳人鐘情于此,他們在洛陽留下了許多與樂舞有關(guān)的故事。
和胡旋舞一樣,柘(zhè)枝舞也是從西域傳入中原的著名健舞。柘枝舞原為女子獨(dú)舞,伴奏以鼓為主,舞者在鼓聲中出場,后來由獨(dú)舞發(fā)展成雙人舞,演變?yōu)檐浳枨现。與柘枝舞相比,屈柘枝的舞蹈風(fēng)格、表演形式均有很大變化。
1、大鼓當(dāng)風(fēng)舞柘枝
唐代時期,樂舞活動盛行,上至達(dá)官貴人,下至普通百姓,在節(jié)慶和宴飲中,觀看樂舞表演都是不可或缺的慶祝方式。時人將在一般宴會中表演的小型舞蹈,按動作特征和風(fēng)格特色分為健舞和軟舞兩大類。一般來說,健舞節(jié)奏明快、動作矯健,軟舞節(jié)奏舒緩、優(yōu)美柔婉。
唐代流行的健舞,最著名的是從西域傳入中原的胡旋舞、柘枝舞等。資料顯示,柘枝舞源自西域石國(今烏茲別克斯坦首都塔什干),原為女子獨(dú)舞,伴奏以鼓為主,舞者在鼓聲中出場——“柘枝初出鼓聲招,花鈿羅衫聳細(xì)腰。移步錦靴空綽約,迎風(fēng)繡帽動飄飖。”(《柘枝》)這是唐代詩人章孝標(biāo)描述的柘枝舞的表演場景。
“平鋪一合錦筵開,連擊三聲畫鼓催。紅蠟燭移桃葉起,紫羅衫動柘枝來。帶垂鈿胯花腰重,帽轉(zhuǎn)金鈴雪面回?醇辞K留不住,云飄雨送向陽臺。”(《柘枝妓》)這是長期生活在洛陽的唐代著名詩人白居易眼中的柘枝舞表演。
“小船隔水催桃葉,大鼓當(dāng)風(fēng)舞柘枝。”唐代詩人楊巨源對柘枝舞的特點(diǎn)進(jìn)行了概括——“大鼓當(dāng)風(fēng)”,即柘枝舞伴奏以鼓為主,舞者在鼓聲中出場。此外,柘枝舞還強(qiáng)調(diào)舞者的腰部姿態(tài)和眼神,舞女腰身纖細(xì)柔軟、舞姿飄逸,眼神顧盼含情、嫵媚動人,這一點(diǎn)有唐代著名詩人劉禹錫的詩句為證:“垂帶覆纖腰,安鈿當(dāng)嫵眉。翹袖中繁鼓,傾眸溯華榱(cuī)。”
舞蹈即將結(jié)束時,只聽一陣鼓聲緊催,高潮到來,“急破催搖曳,羅衫半脫肩”(晚唐著名詩人薛能《柘枝詞》)。彼時,舞者的體力消耗也達(dá)到頂點(diǎn),“鼓催殘拍腰身軟,汗透羅衣雨花點(diǎn)”(唐代詩人劉禹錫《和樂天柘枝》)。曲終舞畢,舞者還要向觀眾流波送盼,留下嫵媚的一瞥。“體輕似無骨,觀者皆聳神。曲盡回身去,層波猶注人。”(劉禹錫《觀柘枝舞》)觀眾與舞者遙相呼應(yīng),舞者曲盡回身,觀眾如癡如醉,達(dá)到“皆聳神”的境界。
時至今日,除少量出土的古代柘枝舞墓葬壁畫外,后人只能通過古代詩文來想象柘枝舞的曼妙風(fēng)姿,的確讓人遺憾。 值得一提的是,當(dāng)代著名畫家黃永玉曾創(chuàng)作一幅題為《柘枝舞》的國畫,畫長5.5米,寬近3米,畫中有人奏樂,有人煮茗,有人舞蹈,畫中的樹木也隨風(fēng)舞蹈,表現(xiàn)出一種聞鼓起舞“眾樂樂”的境界。
2、風(fēng)格雅妙屈柘枝
柘枝舞在中原廣泛流傳后,逐漸由獨(dú)舞發(fā)展成雙人舞,唐代末年發(fā)展成由兩個小童表演的“荷花童子舞”,被稱為屈柘枝。兩個小童先藏在蓮花花瓣中,當(dāng)花瓣慢慢“張開”時,小童從花瓣中出來起舞,風(fēng)格雅妙。
與柘枝舞不同,屈柘枝不屬于健舞,而屬于軟舞。五代后唐詩人和凝《解紅歌》“兩個瑤池小仙子,此時奪卻柘枝名”,說的就是屈柘枝的表演。在今西安唐代興福寺殘碑側(cè)有二女腳踏蓮花、相對起舞的石刻,可能與唐代屈柘枝舞有關(guān)。
到了宋代,宮廷音樂逐漸從唐代時流行的歌舞大曲轉(zhuǎn)變?yōu)殛?duì)舞。隊(duì)舞是一種把大曲、詩歌、朗誦、舞蹈和歌唱綜合一體的新型舞蹈表演藝術(shù),是唐宋宮廷歌舞形式之一。唐代的隊(duì)舞藝術(shù)形式并未盛行,而到了宋代,宮廷中用于禮儀、典禮和欣賞娛樂的節(jié)目主要是隊(duì)舞。上有所好,下必甚焉,宋代宮廷中流行的隊(duì)舞,也逐漸在民間流傳開來。
宋代隊(duì)舞是在唐代舞蹈的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的,分成小兒隊(duì)舞和女弟子隊(duì)舞兩種!端问·樂志》記載,宋初小兒隊(duì)舞有柘枝隊(duì)、劍器隊(duì)、婆羅門隊(duì)等,女弟子隊(duì)舞有菩薩蠻隊(duì)、感化樂隊(duì)、拋球樂隊(duì)等。
屈柘枝是宋代小兒隊(duì)舞的重要節(jié)目。表演時,有竹竿子(類似報幕員和場上指揮,記者注)致語(即報幕,記者注),表演形式有五人舞、群舞等。舞曲的主體是《柘枝令》(詞曲牌名,柘枝舞宋末散失之后,詞曲中唯有《柘枝令》的牌名,記者注),但又用上了《撲蝴蝶遍》《畫眉遍》(二者皆為詞曲牌名,記者注)等,成了西域音樂和中原音樂的混合體。舞者的化妝也出現(xiàn)了改變,雖仍頭戴“金鈴錯落”的錦帽,象征“似非中國之人”,但衣服已由原來的廣袖細(xì)腰身的長裙,改為五色繡羅寬袍了。
在中原流行的宋代隊(duì)舞,后來還傳到朝鮮等國。到了清代,朝鮮刻印了記錄樂舞制度的《進(jìn)饌儀軌》一書,對宋代隊(duì)舞的編排形式和隊(duì)形變化有所記錄。
3、人稱寇準(zhǔn)“柘枝顛”
喜愛曲劇《寇準(zhǔn)背靴》的人,大多對我市著名曲劇表演藝術(shù)家、“曲劇泰斗”馬琪扮演的寇準(zhǔn)印象深刻?軠(zhǔn)為了勸楊延昭“復(fù)出”報效國家,不得不背靴跟蹤楊家親屬,借以得見楊延昭。 少有人知的是,背靴的寇準(zhǔn)還是柘枝舞的舞迷。史料記載,柘枝舞在唐代風(fēng)行全國,直到宋代仍然是受歡迎的舞蹈。柘枝舞傳到宋代后,發(fā)展成由24人演出的隊(duì)舞?軠(zhǔn)因?yàn)槌聊缬谛蕾p柘枝舞,時人稱他為“柘枝顛”。
寇準(zhǔn),生于961年,980年考中進(jìn)士。1014年,寇準(zhǔn)在朝中的對手王欽若因罪被免官,宰相王旦趁機(jī)推薦他任樞密使、同平章事,位同宰相,主管軍事。 寇準(zhǔn)第四次進(jìn)入權(quán)力中樞,卻與宋真宗的寵臣林特水火不容。宰相王旦竭力舉薦他,常在皇帝面前為他說好話,他卻“良相未能善待”,常揭王旦的短,給人家使絆子。宋真宗實(shí)在看不過去,覺得“寇準(zhǔn)年高,屢更事”,脾氣還不如以往,遂在10個月后,再次把寇準(zhǔn)貶到河南府(今洛陽),任兩京留守。
寇準(zhǔn)在歷史上首先是作為一代名相存在的。金無足赤,人無完人,寇準(zhǔn)在生活上卻有些奢華無度。曾有專家研究寇準(zhǔn)的生活情況,發(fā)現(xiàn)寇準(zhǔn)喜歡喝酒和觀看歌舞表演,因此經(jīng)常大擺筵席。 據(jù)《宋史·寇準(zhǔn)傳》記載,寇準(zhǔn)生性豪侈,每次宴請賓客,出手都十分闊綽,從不吝惜錢財。寇準(zhǔn)請客通宵達(dá)旦地點(diǎn)蠟燭,而蠟燭在宋代是奢侈品,平時用油燈照明,但寇準(zhǔn)家從不點(diǎn)油燈,即便是廚房、儲物間也是點(diǎn)蠟燭。
相傳寇準(zhǔn)最喜愛柘枝舞,每次宴會都要安排柘枝舞表演,而且一跳就是一天。據(jù)歐陽修《歸田錄》記載,有一天寇準(zhǔn)宴客,宴會上表演寇準(zhǔn)最喜歡的柘枝舞,舞女身姿矯健,節(jié)奏鼓聲多變,在舞興正濃、喝彩聲雷動之時,伴奏的鼓環(huán)突然脫落,鼓聲戛然而止,舞蹈隨之停頓,眾皆惋惜不已。
當(dāng)寇準(zhǔn)示意找人修理時,大家面面相覷,無人能應(yīng)。這時,一位名叫燕肅的人自告奮勇,“請以環(huán)腳為鎖簧納之”。修過之后,鼓環(huán)“堅固不脫,眾皆大喜”,舞蹈得以繼續(xù),氣氛重新活躍起來,寇準(zhǔn)的面子總算沒有掉到地上。后來燕肅還因此受到寇準(zhǔn)青睞,并多次獲得提拔。
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