明清開封蕭墻街考
http://www.zfkbjt.com 添加時間:2014/9/16 9:47:51 來源:河南省旅游局信息中心 點擊次數(shù):
明代小說《歧路燈》的主人公家住祥符縣蕭墻街。關(guān)于蕭墻街,不少學(xué)者發(fā)表了不同的觀點和看法!丁雌缏窡簟抵虚_封街巷小考》中說:“明代開封有蕭墻,也有蕭墻街,但是蕭墻街是指沿王府四周蕭墻的街道,還是指哪一面、哪一段而言?具體方位不可考。明末,開封被黃河水淹沒,蕭墻無存,清代的文獻(xiàn)及圖表均無蕭墻的記載,可見無此街名。《歧路燈》是沿用明代的舊名。”也有學(xué)者認(rèn)為,作者李綠園用的這個“蕭墻”不是沿用明代的舊名,因為本來在現(xiàn)實中就沒有這個“蕭墻街”,而是他運(yùn)用孔子的這句話來寄寓他的教育理念,完全是作者虛構(gòu)的。筆者根據(jù)開封地方史志及歷史地名文獻(xiàn)資料,考證了明清開封蕭墻街的歷史與變遷。
一
清乾隆年間,李綠園創(chuàng)作的長篇小說《歧路燈》,以清代的太平盛世為時代背景,反映盛世背后隱藏的教育危機(jī)和社會危機(jī),開創(chuàng)了我國教育題材古典小說的先河。小說以富家子弟譚紹聞如何由一個敗家浪子重振家業(yè)的故事為主要線索,生動地反映了當(dāng)時教育危機(jī)的嚴(yán)重性,為社會敲響了警鐘,為誤入歧途的青年找到了指路明燈。
《歧路燈》以18世紀(jì)的河南開封為背景,對當(dāng)時多姿多彩的社會生活和文化風(fēng)習(xí)作了詳細(xì)的描繪。小說雖托言明代,實際上反映了清朝雍正、乾隆年間的社會生活,是一部描寫18世紀(jì)中國封建社會的百科全書式的作品。
《歧路燈》里的主人公譚紹聞就住在“開封府祥符縣蕭墻街”。明清時的祥符縣即今之開封市,明、清時為開封府首縣,也是河南省省城。蕭墻是明代周王府四周的外墻,周長九里十三步,蕭墻街由此而得名。
蕭墻,指的是古代宮室圍墻大門外(一說大門內(nèi))面對大門的門屏,又名“塞門”、“屏”,略似后代大門外當(dāng)門的照壁。蕭墻的作用,在于遮擋外人的視線,避免他們向大門內(nèi)窺視。一說蕭墻是國君宮門的門屏,“蕭”是“肅”(肅敬)的意思,“墻”是“屏”的意思,臣見君,至屏而愈加肅敬!墩撜Z·季氏》上說:“吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也。”季孫是魯國最有權(quán)勢的貴族,把持國政,當(dāng)時準(zhǔn)備去攻打小國顓臾。孔子得知這個消息后,認(rèn)為季孫之憂不在外部,而在內(nèi)部。“蕭墻之內(nèi)”隱指當(dāng)時的魯國國君哀公?鬃诱J(rèn)為,魯哀公不會坐視季孫的專橫跋扈,因此內(nèi)變將作。后人根據(jù)這個典故,把內(nèi)亂叫做“蕭墻之禍”。
二
明代開封周王府的紫禁城是建在金五里宮城的基址上。由于藩王的等級比皇帝要低,因此周府周圍雖然有九里十三步的蕭墻,但其建筑物卻不得不集中在五里的紫禁城內(nèi)。明崇禎十五年(1642年)九月,明開封守軍欲水淹圍城的李自成農(nóng)民起義軍,掘開黃河大堤,沒想到洪水卻將整個開封城吞噬了。自此以后,延至整個清代,開封附近黃河水患都是嚴(yán)重的。
當(dāng)黃河水又一次將整個開封城淹沒,洪水過后,人們重新回到已堆積數(shù)米厚淤泥的開封城時,古代的遺跡已蕩然無存,普通老百姓只依稀記得明周王府紫禁城處就是金五里宮所在,于是引起了一系列對歷史的誤會。如明周王府午門,就是蕭墻的南門,本位于今新街口處,但老百姓們卻指認(rèn)紫禁城南門端禮門處為午朝門。紫禁城東門禮仁門處,也被老百姓們認(rèn)為蕭墻東門東華門的所在。這種誤會,長期以來使人們對周王府蕭墻一帶街道的變遷模糊不清。
據(jù)明《如夢錄》記載,“周府本宋時建都宮闕舊基,坐北朝南,正對南薰門,即宋之正陽門也。北有大門五間三開,即宋之大宋門也。周圍蕭墻長九里十三步,高二丈許,蜈蚣木鎮(zhèn)壓,上覆琉璃瓦,下有臺基高五尺,上安欄桿,欄桿外街寬五丈,方是居民,四周有井七十二眼,謂之七十二神煞。向南是午門,東曰東華門,西曰西華門,北曰后宰門”。明代開封,周王府周圍蕭墻長九里十三步。街寬五丈,是明代開封居民居住區(qū)和繁華商業(yè)區(qū)。據(jù)《如夢錄·節(jié)令禮儀紀(jì)》記載:“又自初一日后,赴(大)相國寺、蕭墻街,聽談古、說因果、游樂。兒童又有投核桃、擲錢之戲。初八日,赴東岳廟進(jìn)香游玩,俗以此日為五閻羅誕辰,競?cè)杖藷煼笔。初九日以后,俱赴上方?hellip;…終日游樂,至暮方散。”
在明代開封商業(yè)區(qū)中,有多處商業(yè)廟會。這些廟會有定期的,也有每天都有的。在正月有會的有東岳廟和上方寺,二月有會的有東岳廟和大道宮,每月朔望日有會的為府城隍廟,每日有會的在大相國寺。廟會期間,商業(yè)、娛樂和宗教活動極盛,熱鬧非凡。節(jié)日期間,大相國寺、蕭墻街以及各大廟會都是人們游樂的好去處。
三
明代開封周王府南有正陽門,北有后宰門,東有東華門,西有西華門。到底哪一處是蕭墻街?據(jù)《如夢錄》記載,后宰門緊鄰北城墻,地處偏僻,多為熬鹽者居住。東華門常年關(guān)閉,門外十分冷清,僅有少數(shù)軍民雜居。此兩處非當(dāng)時人們游樂之處。另據(jù)《歧路燈》第三十回記載:“紹聞送出大門,只見一個人手持護(hù)書匣兒,見紹聞把腰一彎,說道:少爺好,小的來送帖兒,請少爺明日過去坐坐……到了次日,紹聞滿身親迎的色衣,跟了德喜、雙慶兒兩個小廝,徑向布政司大街來,轉(zhuǎn)過街口,只見號里一個小廝望見,飛也似跑了。” 此處作者提及的布政司大街,因清代布政司設(shè)在該街而得名。清康熙二年(1663年),左布政使徐化成在土街西建河南布政使司署。布政司在大街東頭一段稱東大街(今東大街),東大街以西至老府門(今宋都御街)稱西大街。清乾隆年間,因蕭墻街和布政司大街街名并存,且為不同的街道,所以明周王府正陽門向東緊鄰蕭墻的布政司大街非明代之蕭墻街。清代周王府大門一帶稱老府門,老府門向西緊鄰蕭墻的一段街道,稱老府門西街。由此看來,清代老府門西街并非明代之蕭墻街。
四
早在明代時,開封就有“東華門不開,西華門熱鬧”的民諺,這在當(dāng)時的文獻(xiàn)中亦有記載。據(jù)《如夢錄》記載:“自西角樓往北,東是蕭墻,西至華門,有汗巾、齊家香鋪,各種沈檀、素香,各省馳名;閻儀賓府、王戚、內(nèi)相外宅、和尚心燈、香鋪、千佛堂。北是西華門。貿(mào)易不亞大隅首,買辦妝盒進(jìn)上,皆在此。為東華門不開,西華門熱鬧。北是八府園、五道街。第一道有觀音堂、關(guān)王廟,北頭凈土庵、鹽神廟,東通后宰門,盡是鹽池;第二道街內(nèi),是機(jī)房,所織花素生縑、烏綾包頭。秋羅、長絹、護(hù)領(lǐng)等貨,有三皇廟一座;迤西三街,都有廟宇,大小生意,亦有皮局,回子居住。有禮拜寺,西鄰玉陽觀,即楊六郎宅址。”由此看來,西華門外即是人們節(jié)日期間游樂繁華的蕭墻街。
清乾隆年間以后,因“蕭墻之禍”的典故,蕭墻街之名已不再使用。人們根據(jù)諧音改稱其為吉祥稱謂的霄祥街。清光緒二十四年(1898年)《祥符縣志》開封府城街鎮(zhèn)表記載:霄祥街在縣治北,清代開封分九隅,霄祥街在第八隅,故稱霄祥隅。清末霄祥隅大致位于明周王府蕭墻四周范圍,據(jù)記載說“明周王府大門在老府前,東西門之十字口……以今街道計之,自西大街路北駐防營以南,三圣廟前街北抵北城。以西,磚橋北抵北城,南抵西大街(即清布政司大街),以東皆府地也。周圍宮墻一道,以蜈蚣架鎮(zhèn)頂,勢極崇峻。今家廟街即府內(nèi)家廟地,馬糞坑乃養(yǎng)馬處,輦子街乃停輦處,蔡胡同乃菜園,其余宮殿廊廡不可勝計”。
據(jù)清光緒二十四年(1898年)《祥符縣志》開封府城街鎮(zhèn)表記載:霄祥街在縣治北霄祥隅,隅內(nèi)有街三十二條,首街為午朝門(舊名萬壽宮,亦名周王府),清代祥符縣衙在大相國寺西,在今原開封市郵政局處。霄祥街在其北,其街應(yīng)位于今宋都御街附近。至清末,周王府一帶的明代舊街道多數(shù)消失,新的街道如家廟街、蔡胡同、輦子街、解元胡同等重新出現(xiàn)。這在清光緒二十四年(1898年)《祥符縣志》開封府城街鎮(zhèn)表亦有說明:“霄祥隅之棚場司后仁和、后宰門……各街有,舊有今無,名存地湮,概置不列。”
由此看來,明清開封蕭墻街一直存在,只是到了清代后期改稱為霄祥街了。
(作者:沙旭升 責(zé)任編輯:高曉婷) 【回到頂部】 【返回上頁】 【關(guān)閉窗口】