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    上杭瓦子街客家人祖居地

    福建瓦子街，位于今福建上杭縣。沿著上杭縣城關(guān)的江濱路一直走到臨江鎮(zhèn)邊，再向右轉(zhuǎn)，瓦子街就出現(xiàn)在眼前�，F(xiàn)在的瓦子街是上杭縣2011年改建而成的一條集文化、旅游、休閑、娛樂(lè)、購(gòu)物等多種功能于一體的歷史文化商業(yè)街區(qū)。該街全長(zhǎng)420米、寬36米，街區(qū)內(nèi)不僅有流芳牌坊、王陽(yáng)明《時(shí)雨記》碑，還有福建省保存最完好、迄今已有700多年歷史的文廟以及丘逢甲師范傳習(xí)所、紫陽(yáng)書(shū)院、丁狀元舊居等古建筑。漫步街上，街道兩邊是古香古色的商店，商店門(mén)口掛著的一盞盞大紅燈籠，像一個(gè)個(gè)熟透了的紅柿子，讓人產(chǎn)生無(wú)限遐思。走進(jìn)瓦子街，如同走進(jìn)客家悠悠的歷史長(zhǎng)河之中，讓人久久回味。

    閩西、粵東和贛南素有客家大本營(yíng)之稱，而位于閩、粵、贛三省接合部的上杭縣地處客家大本營(yíng)閩西的腹地，處于汀江中游的黃金水段上，是汀江流域中部一顆璀璨明珠。上杭?xì)v史悠久，于北宋淳化五年（公元994年）置縣，境內(nèi)山川秀美、肥田沃土、雨量充沛、江河縱橫、灌溉便利、氣候宜人。得天獨(dú)厚的自然環(huán)境有利于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，適宜于休養(yǎng)生息；汀江及其主要支流舊縣河、黃潭河縱貫全境，便于發(fā)展航運(yùn)，宜于客家人遷徙發(fā)展，是客家人夢(mèng)寐以求的風(fēng)水寶地。上杭縣客家聯(lián)誼會(huì)理事江梓明、上杭縣客家聯(lián)誼會(huì)理事藍(lán)漢民聯(lián)合撰文指出，許多客家人從中原南遷到寧化縣石壁村后，又陸續(xù)遷居上杭縣，繁衍生息，再向外播遷，使上杭縣成為客家眾多姓氏的發(fā)祥地。

    受中原戰(zhàn)亂等因素影響，客家人南遷到寧化縣石壁村定居下來(lái)。但寧化縣不是“世外桃源”，很快戰(zhàn)亂打破了這里的寧?kù)o。南宋紹定三年（公元1230年）2月，寧化縣鹽商晏彪（頭陀）聚集農(nóng)民起義，周圍各縣農(nóng)民紛紛響應(yīng)，起義軍發(fā)展到數(shù)萬(wàn)之眾，席卷十?dāng)?shù)縣；元至正十四年（公元1354年）饑荒嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)人吃人的慘象；元延祐二年（公元1315年）8月，贛南農(nóng)民起義軍首領(lǐng)蔡五九率部攻破寧化城，據(jù)地稱王。動(dòng)亂的兵災(zāi)，使本來(lái)獲得立足生息的客家人不得不向外地遷移。據(jù)《杭川丘氏洪公脈支譜》卷三記載：惟宋南渡后，江南兵亂，四方盜賊并起，寧邑幾無(wú)寧宇。公（指三五郎）與兄三四郎，弟三六郎，同負(fù)母氏至上杭勝運(yùn)太拔城前奠居。而當(dāng)時(shí)寧化農(nóng)民起義軍雖攻下上杭縣，破縣治，毀縣署，但后來(lái)卻中了上杭知縣事趙時(shí)鉞計(jì)謀，起義軍被鎮(zhèn)壓下去，上杭縣恢復(fù)了安寧�；謴�(fù)安寧的上杭縣很快吸引了大批客家人遷徙而來(lái)，從寧化縣石壁村遷到上杭縣的客家人，尤以宋末元初的時(shí)候最多。

    江梓明、藍(lán)漢民在文中指出，當(dāng)時(shí)在上杭城里最先落籍開(kāi)基的是郭氏。據(jù)郭氏源流考，開(kāi)基始祖郭福安具有采礦與冶煉的學(xué)識(shí)，官至鹽鐵司承事郎，在宋真宗末年受朝廷派遣，攜帶家眷，從京都東京經(jīng)皖、贛入閩，進(jìn)駐汀州府所屬鐘寮場(chǎng)（當(dāng)時(shí)為上杭縣治所在地，今才溪鎮(zhèn)榮石村），受命全權(quán)管理該地金、銅礦開(kāi)采與冶煉。他見(jiàn)汀江“三摺回瀾”之處是一塊難尋的風(fēng)水寶地，隨即棄官?gòu)霓r(nóng)，攜家?guī)Ь欤�開(kāi)辟這一寶地，且取名為郭坊村（現(xiàn)在的上杭城），至今郭氏家廟仍有石刻門(mén)聯(lián)“開(kāi)辟郭坊吾祖始，源流杭邑我家先”。

    客家后裔到上杭瓦子街尋根謁祖

    郭坊村在新街（后改岡背街，現(xiàn)為人民路）以南，與舊縣衙遙遙相對(duì)。舊縣衙附近的北門(mén)街曾經(jīng)是繁華的商業(yè)街，上杭縣百姓緊靠北門(mén)街和新街而居。百姓筑房，需要磚瓦，就近挖窯取土燒制。隨著出窯的磚瓦增多，碎瓦也越積越多。人們?cè)谶@廢瓦墟上天長(zhǎng)日久地踩著，便成了瓦子坪。遷徙而來(lái)的客家人，就在瓦子坪定居下來(lái)，蓋起了民房，然后就有了瓦子巷、瓦子街。

    著名歷史學(xué)家、客家研究開(kāi)拓者羅香林在《客家源流考》中指出，魏、曾、徐、饒、華、鄧、巫、吳、羅等姓氏均是從寧化、長(zhǎng)汀遷至上杭。民國(guó)版《上杭縣志》記述，從寧化縣石壁村遷至上杭的有孔、包、朱、伍、官、周、胡、俞、袁、詹、嚴(yán)、龔等姓氏。新編《寧化縣志》記述，從石壁遷到上杭的還有伊、黎、沈、龍、湯等姓氏。他們?cè)谶@里定居下來(lái)繁衍生息。就這樣，上杭縣瓦子街成了客家人的另一個(gè)搖籃，成了繼寧化縣石壁村之后客家人的另一個(gè)祖居地。之后迫于戰(zhàn)亂或自然災(zāi)害等原因，居住在這里的客家人不得不再次向外遷徙，至廣東、廣西、湖南、浙江、四川諸省及港、澳、臺(tái)、東南亞乃至世界各地謀生，據(jù)說(shuō)人數(shù)發(fā)展到千萬(wàn)之多。羅香林《客家源流考·南宋客家各氏遷移表》列出遷往廣東的18個(gè)姓氏中，有16個(gè)姓氏來(lái)自上杭。廣東翁源縣《翁源縣志·翁源縣部分姓氏源流考略表》列出的23個(gè)翁源縣姓氏中，有吳、黃、張等8個(gè)姓氏從上杭瓦子街遷入。廣西陸川《陸川百家姓宗支集》列出該縣有丘、江、李等17個(gè)姓氏，從上杭瓦子街（瓦子巷）遷去。廣西師范大學(xué)客家研究所副所長(zhǎng)、世界彭氏文化學(xué)術(shù)委員會(huì)主任彭會(huì)資也認(rèn)為：“廣西彭家保留的族譜寫(xiě)的姓氏都是從上杭瓦子街遷來(lái)的，臺(tái)灣彭氏也是從上杭瓦子街遷到莆田再到臺(tái)灣的”。新中國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字斓略獛洝⒉湃A橫溢的文壇巨匠郭沫若的先祖都來(lái)自上杭瓦子街。朱德是上杭瓦子街朱萬(wàn)一郎的后代，郭沫若是上杭瓦子街郭斯偉的后代。

    從此，瓦子街這個(gè)名字，在眾多從上杭外遷的客家人后代中傳承下來(lái)。瓦子街也成了他們魂?duì)繅?mèng)縈、刻骨銘心的地方。最近十幾年，閩、粵、臺(tái)各地?cái)?shù)十個(gè)姓氏的客家宗親紛紛來(lái)信求證，自稱他們的先祖當(dāng)年是從上杭瓦子街外遷的。據(jù)當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)方面統(tǒng)計(jì)，目前至少有74例27個(gè)姓氏的族譜或資料直接載明他們的先祖是從上杭瓦子街遷出的，有的甚至不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到上杭，尋找自己祖先的足跡。

    隨著來(lái)上杭探訪的客家后裔越來(lái)越多，為了給世界客家后裔提供一個(gè)尋根謁祖的地方，上杭縣有關(guān)部門(mén)花費(fèi)兩年多時(shí)間，投入資金4.3億元，組織專家考察出瓦子街的來(lái)龍去脈，找出瓦子街的大致位置，將紫金南路改建為瓦子街，并對(duì)涉及的王陽(yáng)明《時(shí)雨堂記》碑等一系列文物進(jìn)行保護(hù)。2011年1月1日，改建的瓦子街正式開(kāi)街。如今，它已成為海內(nèi)外客家后裔心中向往的精神家園，成為客家后裔心中尋根謁祖的祖地、客家姓氏研究的祖地、經(jīng)貿(mào)商埠增財(cái)?shù)膶毜亍⒙糜斡^光賞景的勝地。

    瓦子街應(yīng)發(fā)源于北宋東京

    開(kāi)封市社科專家、市文廣新局調(diào)研員韓鵬在接受記者采訪時(shí)，對(duì)于客家民系的瓦子文化與開(kāi)封歷史文化的關(guān)系，有著自己的看法：“瓦子街的歷史傳承反映的不僅僅是一種移民現(xiàn)象，而且還是一種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了客家人自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、不屈不撓、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、毋忘桑梓、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的人文精神，體現(xiàn)了客家人追求安居樂(lè)業(yè)、繁榮富庶、幸福生活的美好愿景。”韓鵬表示，上杭縣瓦子街及瓦子文化應(yīng)發(fā)源于北宋東京，并盛行于東京。

    瓦子，又稱勾欄、瓦肆、瓦舍，為北宋東京百姓觀看文藝表演、參與大眾娛樂(lè)和進(jìn)行商品交易的場(chǎng)所。一般認(rèn)為，娛樂(lè)兼商業(yè)經(jīng)營(yíng)的場(chǎng)所，叫做瓦子。瓦子中圈出許多專供演出的圈子叫做勾欄，又稱勾欄瓦肆。

    韓鵬認(rèn)為，三國(guó)至唐代，當(dāng)時(shí)的開(kāi)封建設(shè)按照太極天垣文化中的“三宮”星宿名稱、結(jié)構(gòu)、功能和原理，開(kāi)創(chuàng)了一種布局嚴(yán)整、功能區(qū)分明確的宮廷、政府和“里坊制”城市格局：平面呈長(zhǎng)方形，宮殿位于當(dāng)時(shí)開(kāi)封的正中偏北，政府位于宮殿南部，商貿(mào)市場(chǎng)與居民住地彼此分開(kāi)組成“里”，全城作河圖洛書(shū)“九宮圖”式分割的管理制度。北魏以后稱“里”為“坊”，故也稱“里坊制”。宋代以前，里坊內(nèi)的街道一律不準(zhǔn)開(kāi)設(shè)店鋪，晚上里坊和商貿(mào)市場(chǎng)實(shí)行嚴(yán)格宵禁的制度。北宋建立后，隨著市民階層的不斷壯大，商家街頭買賣既成事實(shí)。于是，皇帝適應(yīng)市民和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，下詔承認(rèn)現(xiàn)狀，“里坊制”由此被打破。接著，大街上店鋪櫛比，不僅熙熙攘攘的局面合法化，而且經(jīng)濟(jì)獲得了快速發(fā)展。隨著百姓物質(zhì)文化需要的不斷增長(zhǎng)，一些固定聚會(huì)玩鬧的場(chǎng)所也在熱鬧的地點(diǎn)產(chǎn)生。這種固定聚會(huì)玩鬧的場(chǎng)所當(dāng)時(shí)并沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成的名稱，古人發(fā)現(xiàn)這類玩鬧之徒忽聚忽散，猶如磚瓦之屬，便將其聚會(huì)玩鬧的場(chǎng)所稱作瓦舍、瓦子。據(jù)南宋末年吳自牧《夢(mèng)粱錄》記載：“瓦舍者，謂其來(lái)者瓦合，去時(shí)瓦解之義，易聚易散也。”其大意是說(shuō)，藝人是在露天廣場(chǎng)表演百戲雜技、說(shuō)唱曲藝，表演的時(shí)候，觀眾都聚集在一起，表演結(jié)束的時(shí)候，百姓又一起散去。就像是瓦片一樣容易粉碎分散，因此人們稱之為瓦舍。

    韓鵬說(shuō)，據(jù)史料記載，北宋時(shí)期，瓦子十分盛行，著名的相國(guó)寺內(nèi)每逢農(nóng)歷初一、十五和逢三、八開(kāi)放貿(mào)易，是著名的瓦市。此外，出舊曹門(mén)，有朱家橋瓦子；梁門(mén)西去，有州西瓦子；�？甸T(mén)附近，有�？甸T(mén)瓦子；舊封丘門(mén)外襖廟斜街，有州北瓦子；朱雀門(mén)外西去，有新門(mén)瓦子。北宋東京的瓦子不僅數(shù)量多，而且規(guī)模日益擴(kuò)大，娛樂(lè)貿(mào)易的項(xiàng)目也不斷充實(shí)。據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華錄·東角樓街巷》記載：潘樓“街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦。其中大小勾欄五十余座。內(nèi)中瓦子蓮花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人”。瓦子里表演、玩鬧的項(xiàng)目、內(nèi)容也很多，如：小唱、嘌唱、相撲、傀儡、般雜劇、小說(shuō)、講史、說(shuō)渾話、散樂(lè)、影戲、弄蟲(chóng)蟻、諸宮調(diào)、說(shuō)諢話、商謎、學(xué)鄉(xiāng)談（類似相聲、滑稽）、叫果子等，晝夜不停，并與酒樓、茶坊、書(shū)畫(huà)、貨藥、賣卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫(huà)、令曲、雜貨、零賣之類商業(yè)活動(dòng)結(jié)合在一起，通宵營(yíng)業(yè)，上千觀眾圍得水泄不通。當(dāng)時(shí)北宋東京“通宵不絕”的夜市和“終日居此，不覺(jué)抵暮”的瓦子里，隨處可見(jiàn)流連忘返的市民。

    “這說(shuō)明瓦子是集游、購(gòu)、娛、吃、喝、住為一體的休閑、娛樂(lè)和商業(yè)場(chǎng)所。由于瓦子適應(yīng)了百姓的物質(zhì)、文化需求，又都是民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)形式和消費(fèi)檔次，因此逐漸成為了北宋東京百姓生活中不可或缺的一部分�？图胰酥械耐咦游幕�，就是這種影響和傳承的結(jié)果。”韓鵬說(shuō)。

    北宋滅亡后的公元1131年，即南宋紹興初年，勾欄瓦舍又傳至臨安，即今浙江杭州。由于臨安是駐蹕之地，軍士多是西北人，故專門(mén)在城外“創(chuàng)立瓦舍，召集妓樂(lè)，以為軍卒暇日娛戲之地”。臨安正式定為南宋都城之后，瓦子文化發(fā)展更加迅速。當(dāng)時(shí)，臨安城內(nèi)瓦子已發(fā)展到17家之多，諸般瓦舍伎藝更是名目繁多不勝枚舉。就這樣，瓦子文化又被傳承到了南宋臨安。

    瓦子文化傳承各地

    公元1127年，北宋東京淪陷后，不少北宋皇家、貴族以及大批下層市民百姓追隨北宋隆祐皇后、宋高宗趙構(gòu)輾轉(zhuǎn)到了江西、廣東、福建和南宋皇都臨安（今杭州）等地，還有不少商賈、豪門(mén)以及大批百姓跟隨岳家軍等南宋部隊(duì)，自中原的朱仙鎮(zhèn)、郾城、鄢陵、項(xiàng)城等地，分別向湖北鄂州、江西、湖南、廣西、福建、廣東等地遷徙。南宋末期，大批跟隨南宋王朝遷徙的皇家、貴族以及百姓，背井離鄉(xiāng)，歷經(jīng)無(wú)數(shù)艱難困苦，逐漸在東南各地生存下來(lái)，成為客家人。

    韓鵬認(rèn)為，自北宋東京帶去的瓦子文化也一直通過(guò)地名的方式得到代代延續(xù)，有的還在瓦子巷之前冠以珠璣街的名稱。其實(shí)，兩者都是自北宋東京傳承過(guò)去的商業(yè)文化的組成部分，只不過(guò)消費(fèi)的人群、檔次有高低、貧富之分而已。

    據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，福建、廣東、臺(tái)灣、澳門(mén)、香港、江西、廣西、貴州、四川等地的客家人，均有瓦子文化的歷史傳承，甚至陜西黃龍縣、鎮(zhèn)坪縣，也有瓦子地名文化歷史傳承的記載。

    南昌城有個(gè)瓦子角，它是南昌城知名度最高、歷史最悠久的地名之一。據(jù)了解，瓦子角得名于宋代，可謂歷史久遠(yuǎn)。南宋時(shí)期，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，商業(yè)日趨繁榮，人口不斷向大都市聚集。南昌城的居民因此迅速增多，商業(yè)、手工業(yè)也迅速發(fā)展。數(shù)萬(wàn)之眾的市民階層需要豐富多彩的文化生活，百戲雜技、說(shuō)唱曲藝之民間藝人需要賣藝賺錢(qián)和養(yǎng)家糊口，于是乎，瓦子應(yīng)運(yùn)而生。瓦子角即瓦子之角也。

    “北宋東京百姓日常生活中的瓦子文化，能夠傳承到數(shù)千里之外的東南各省，甚至萬(wàn)里之外東南亞、澳美地區(qū)的客家群體，并延續(xù)千余年歷史而不棄不衰，足以說(shuō)明北宋文化對(duì)客家人的影響力多么深遠(yuǎn)，生命力多么頑強(qiáng)。”韓鵬說(shuō)。

    韓鵬通過(guò)研究認(rèn)為，客家人的瓦子文化真正形成于北宋滅亡東京一帶的中原人南遷之后。而南方各省最早的客家人，也多是源自北宋東京一帶的開(kāi)封府人。開(kāi)封府當(dāng)時(shí)管轄有開(kāi)封、浚儀兩個(gè)赤縣，還有尉氏、陳留、雍丘、封丘、中牟、陽(yáng)武、酸棗、沈丘、扶溝、鄢陵、考城、太康、襄邑、東明等14個(gè)畿縣，面積較大。盡管這一時(shí)期自中原地區(qū)遷徙到南方的宋人也較多，但卻主要集中在這16個(gè)縣、南京（今商丘睢陽(yáng)）及其周邊地區(qū)的范圍之內(nèi)。以北宋東京為代表的中原之地，是客家人當(dāng)之無(wú)愧的先祖之地。客家人瓦子文化傳承就是這一論點(diǎn)的最有力證據(jù)，也是與客家人珠璣文化同時(shí)存在的標(biāo)志性文化。只不過(guò)珠璣文化是由上層的貴族、富商傳承而來(lái)，瓦子文化則由百姓傳承而來(lái)罷了。對(duì)此，東南各省的客家人是認(rèn)可的。寧都縣《寧都縣志》記載：縣“會(huì)同鄉(xiāng)有瓦子角村”。福建泉州市《張氏族譜》記載，在“宋代有張伯噩、張伯充兄弟遷居澎湖”。

    據(jù)韓鵬介紹，上杭瓦子街曾流行著許多北宋東京的民俗。比如，宋都東京把農(nóng)歷七月十五日稱為鬼節(jié)，又稱中元節(jié)。相傳，每年農(nóng)歷七月十四日，城隍就讓閻王大開(kāi)地獄之門(mén)，讓那些終年受苦受難禁錮在地獄的冤魂厲鬼走出地獄，獲得短期的游蕩，享受人間血食，所以人們稱七月為鬼月。農(nóng)歷七月十五日既是民間的鬼節(jié)，又是道家的中元節(jié)，佛教的盂蘭盆節(jié)，僧道俗三流合一�？图胰诉^(guò)此節(jié)和北宋東京一樣隆重，自農(nóng)歷七月十三至十五日連續(xù)3天供祖，大量焚燒紙衣、金銀、紙錢(qián)、紙鞋等。多數(shù)農(nóng)家磨豆腐、作豆芽，家家宰雞殺鴨、買魚(yú)買肉慶賀節(jié)日。

    福建上杭縣與開(kāi)封遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，卻因?yàn)橥咦咏钟辛丝缭綍r(shí)空血濃于水的情緣。韓鵬建議，作為客家人最重要的祖根地及瓦子街和瓦子文化發(fā)源地，開(kāi)封應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)客家人文歷史和瓦子文化的發(fā)掘、開(kāi)發(fā)，逐步在開(kāi)封形成具有客家人珠璣文化、瓦子文化的代表性景觀，既豐富開(kāi)封的歷史文化內(nèi)涵，也讓漂泊在海內(nèi)外的客家人有一個(gè)回歸家園、認(rèn)祖歸宗、祭祀先人故土的圓夢(mèng)之地。