宋代諸子的思想，多是尊崇儒家為正統(tǒng)，但又融合了儒、道、佛三家的精髓，蛻變出于道、佛的理學，開啟了自漢代以來的思想界新的統(tǒng)一時代。而締造這種局面的雖有前人的默默拓荒，但不可忽視宋代的苦心耕耘者，例如邵雍、周敦頤、張載、程明道、程伊川等“北宋五子”；其中真正把儒家學說發(fā)揚光大的，應(yīng)首推張載。
張載字子厚，世居大梁（今河南開封），祖父張復，宋真宗時任給事中，集賢學士等職，后贈司空。父親張迪于宋真宗初年攜妻陸氏上任陜西長安。天禧四年（1020年）生張載。天圣元年（1023年）任涪州（今四川涪陵縣）知州，后贈尚書督官郎中。張迪在涪州任上病故，家議歸葬開封。15歲的張載和5歲的張戩與母親護送父柩跋山涉水來到了眉縣橫渠，因路資不足加之前方發(fā)生戰(zhàn)亂，無力返回故里開封，遂將父安葬于橫渠大振古迷狐嶺上，全家也就安居于此，以后張載就在此生活，人稱他為橫渠先生。
少年時代的張載興趣廣泛，無所不學，是個有志向的人。宋仁宗時，北宋與遼矛盾緩和，但在西北地區(qū)，與西夏的矛盾上升，交爭更為激烈。張載是一個關(guān)心國事的青年，尤喜談兵事。他就向當時任陜西經(jīng)略安撫副使，主持西北防務(wù)的范仲淹上書《邊議九條》，陳述自己的見解和意見，打算聯(lián)合焦演組織民團去奪回被西夏侵占的洮西失地，為國家建功立業(yè)。范仲淹在延州（今延安）軍府召見了這位志趣不凡的儒生，張載談?wù)撨叿�，保衛(wèi)家鄉(xiāng)，收復失地的打算，范仲淹對他的熱情贊揚，認為張載可成大器，并勸他道：“儒家自有名教，何事于兵”。勉勵他去讀《中庸》，意思是說你作為儒生，一定可成大器，不需去研究軍事，而應(yīng)從《中庸》學起，在儒學上下功夫。張載聽從了范仲淹的勸告，回家刻苦攻讀《中庸》，仍感不滿意。于是遍讀佛學、道學之書，覺得這些書籍都不能實現(xiàn)自己的宏偉抱負，又回到儒家學說上來，經(jīng)過十多年的攻讀，終于悟出了儒、佛、道互補，互相聯(lián)系的道理，逐漸建立起自己的學說體系。
宋仁宗嘉佑二年（1057年），38歲的張載赴京應(yīng)考，當時是由歐陽修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士，在候招待命之際，張載受文彥博宰相的支持，在開封相國寺設(shè)虎皮椅講《易》。一天晚上，張載遇洛陽程顥、程頤兄弟，靜心聽取二程對《易經(jīng)》的見解，感到自己學的還不夠，第二天，他對他的學生說：“現(xiàn)在才知道二程兄弟對《易經(jīng)》研究的是如此深入，我是比不上的，你們都去拜他們?yōu)閹煱?rdquo;。于是撤席罷講，表現(xiàn)他在學術(shù)上積極開拓的精神，他的《易說》就是在這個時期寫成的。
張載進士后，先后任祁州（今河北安國）司法參軍，云巖縣令（今陜西宜川境內(nèi)）著作佐郎，簽書謂州（今甘肅平?jīng)觯┸娛屡泄俚嚷�。在作云巖縣令時，辦事認真，政令嚴明，處理政事以“敦本善俗”為先，推行德政，重視道德教育，提倡尊老愛幼的社會風尚，每月初一召集鄉(xiāng)里老人到縣衙聚會。常設(shè)酒食款待，席間詢問民間疾苦我，提出訓戒子女的道理和要求。縣衙的規(guī)定和告示，每次都召集鄉(xiāng)老，反復叮嚀到會的人，讓他們轉(zhuǎn)告鄉(xiāng)民，因此，他發(fā)出的教告，即使不識字的人和兒童都沒有不知道的。
神宗熙寧二年（1069年）御史丞呂公著（晦叔）向神宗推薦張載，稱贊張載學有本原，四方之者皆宗之，可以召對訪問。神宗召見張載，問他治國為政的方法，張載說：“皆以漸復三代為對”。（三代即夏、商、周）神宗聽了非常滿意。后來王安石變法，想得到張載的支持，但是張載對于變法內(nèi)容不是很了解，而且又不愿意牽扯到變法和保守派的黨爭中，所以張載一面贊同政治家應(yīng)大有作為，但又含蓄地拒絕參與新政的行為，逐漸引起了王安石的反感。張載似辭去文院校書職務(wù)，未獲批準。不久被派往浙東明州（今浙江省寧波）審理苗振貪污案，案件辦畢回朝。此時張載之弟監(jiān)察御使張戩因反對王安石變法，與王安石發(fā)生激烈沖突，被貶知公安縣（今湖北江陵），張載估計自己要受到株連，于是辭官回到橫渠。
在這期間，他寫下了大量著作，對自己一生的學術(shù)成就進行了總結(jié)，并親自帶領(lǐng)學生恢復古禮和井田的兩項實踐。為了訓戒學者，他作《砭愚》、《訂頑》訓辭（即《東銘》、《西銘》），書于大門兩側(cè)。他的執(zhí)著和探索，精神感人，“聞?wù)吣粍有挠羞M”。一批學人師事張載，形成一個學術(shù)群體。呂大忠、呂大均、呂大臨，三呂兄弟執(zhí)弟子之禮。
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