《重修面壁庵記》碑立于金興定六年（1222年）二月，碑文為李純甫于興定四年（1220年）應(yīng)少林寺住持東林志隆之請(qǐng)而撰寫的。碑文為楷書，筆力遒勁，別具一格。碑嵌于初祖庵面壁亭。
“孔門禪”是儒釋融會(huì)的禪宗，即經(jīng)禪門而滲透孔門，以佛法比擬儒學(xué)，或經(jīng)孔門而入禪門，以儒學(xué)證佛法。
金代佛教的主流是禪宗。當(dāng)時(shí)北方地區(qū)的著名禪師萬(wàn)松行秀，極力推廣曹洞禪，深受金章宗厚待。他“于孔老莊周百家之學(xué)，無(wú)不會(huì)通，恒業(yè)華嚴(yán)”（《五燈嚴(yán)統(tǒng)》卷十四）：“儒釋兼?zhèn)�，宗說(shuō)精通，辯才無(wú)礙”（耶律楚材序《從容錄》）。萬(wàn)松行秀的言教作為，處處以儒家禮儀為標(biāo)準(zhǔn)，愛(ài)人以德、尊帝以禮、待師以孝。萬(wàn)松行秀經(jīng)常勸導(dǎo)弟子耶律楚材，以佛法治心、治國(guó)，他自稱曹洞禪門“顯決”好比《大學(xué)》篇章，這表明他的禪學(xué)打通了儒釋。
李純甫，號(hào)屏山，少年即恃才自傲，以諸葛孔明、王景略自期，謂功名可俯拾。章宗時(shí)考取進(jìn)士，因其抱負(fù)為當(dāng)政者所抑，遂于中年棄官而皈依禪學(xué)。他時(shí)常說(shuō)，我祖老子，怎敢不學(xué)老莊？我生前是一僧人，怎敢不學(xué)佛陀？每當(dāng)酒酣之際，縱論天下大事，或談儒釋殊同，雖圍攻而不屈。他撰《鳴道集說(shuō)》，“援儒入釋，推釋附儒”，倡導(dǎo)三教合并，以助其師說(shuō)。他還認(rèn)為，儒釋融合，自唐代李翱始，至宋代王安石父子、蘇東坡兄弟而漸趨成熟；理學(xué)家們對(duì)釋老也是“實(shí)而文不與，陽(yáng)擠而陰助”。
“孔門禪”的實(shí)質(zhì)是儒釋融合，萬(wàn)松行秀經(jīng)禪門而滲透孔門，以佛法以擬儒學(xué)；李純甫則經(jīng)孔門而入禪門，以儒學(xué)證佛法，總的精神不變。
《重修面壁庵記》首段自敘學(xué)儒書經(jīng)歷，經(jīng)史子集無(wú)所不讀，學(xué)至于佛，則無(wú)可學(xué)者，乃知佛即圣人，圣人非佛；西方有中國(guó)之書，中國(guó)無(wú)西方之書也。
第二段指出學(xué)士、大夫們畏佛典之高深，頂之而不觀，目之而不解，卻一味攻擊佛法為“怪詠”，為“邪淫”；另一方面，佛教各派又各執(zhí)所見(jiàn)，使佛教大意掃地。只有禪宗的教外別傳，似雅樂(lè)，如甲第，歷代師承劇談高論。
第三段列舉歷代高僧、高士們應(yīng)用禪法精華的專著。如五臺(tái)山清涼寺澄觀所作《華嚴(yán)經(jīng)疏》等。
第四段指出，上述諸家的闡釋才使“圣人之道”不墮于寂滅，不死于虛無(wú)，不縛于無(wú)形，即使是狂夫愚婦也可以“立悟”，這些文章不過(guò)是“游戲三昧”。
這篇文章中，李純甫將孔門和禪學(xué)聯(lián)系在一起，并且把禪當(dāng)作解決問(wèn)題的關(guān)鍵。此文一出就遭到多方攻擊，當(dāng)時(shí)南方理學(xué)在朱熹、楊時(shí)等人的倡導(dǎo)下已蔚成大觀，因而對(duì)于李抬高佛學(xué)、壓低儒學(xué)表示反對(duì)。
有關(guān)時(shí)光旅行的故事，總能引發(fā)人們津…[詳情]
盛夏的腳步悄然而至，美好暑期生活…[詳情]
春風(fēng)吹綠田野吹紅鮮花，吹暖了臥龍…[詳情]
河南省旅游資訊有限公司 主辦
河南省多緯網(wǎng)絡(luò)技術(shù)股份有限公司 提供技術(shù)支持及獨(dú)家負(fù)責(zé)媒體運(yùn)營(yíng)
網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)許可證1609403號(hào) 豫ICP證號(hào)：B2-20040057 豫ICP備09015463號(hào)-1
