當(dāng)代書法有無標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)是什么？當(dāng)代書法有無原則、原則又是什么？要想討論這些問題，我們首先要對“書法”和“標(biāo)準(zhǔn)”的概念和定義做些探討。
從古至今，有關(guān)書法的說法很多，但究竟何為書法呢？漢代楊雄說：“書，心畫也”；張懷瓘說：“書者，法象也”；郝經(jīng)說：“書法即心法也”；劉熙載說：“書者，如也，如其才，如其學(xué)，如其志，總之曰如其人而已”，等等。縱觀古人的這些說法，給人的感覺是比況隨意，過于玄虛，如果作為書法定義的話，恐怕都不是太確切。而現(xiàn)代，關(guān)于書法的說法更多，諸如：造型藝術(shù)、線條藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)、抽象藝術(shù)、視覺藝術(shù)等，不一而足，因?yàn)槊總�人的觀察角度不同，采用的論證方法也有差別，所以得出的結(jié)論也只是從某一個方面道出了書法的特質(zhì)，而要作為書法的定義也不算完整。
“書法”一詞最早出現(xiàn)于《左傳·宣公二年》，書中寫道：“董狐，古之良史也，書法不隱。”在這里“書法”一詞的本義是古代史官寫史時所遵循的體例、原則。而后來“書法”一詞的含義演變?yōu)闈h字書寫的藝術(shù)，另外也引申有“法書”（作品）之意。
什么是“書”呢？有關(guān)“書”的解釋有很多，大概可以分為兩大類：一是作為動詞的解釋。漢代許慎在《說文解字》中說：“書（書），箸也。”它是形聲字，從“聿”形，“者”聲。“聿”即“筆”，“箸”的意思是顯明，合起來表示用筆使文字顯明，又“者、箸”音近，故“者”具有表意作用。所以“書”作為動詞的本義是“書寫、記錄、記載”，后來又演變有“作書”等意思，如“易之以書契”。 另一類是作為名詞的解釋，它不但有“信件、書籍、信函、奏章、文書、文件、詔書”的意思，如“烽火連三月，家書抵萬金” ；而且還有“字體、字形、文字、《尚書》簡稱、文體名、六書、書法”等解釋，如“懷中一方板，板上數(shù)行書” 。
“法”古寫作“灋”，是會意字，從“水”，表示法律、法度像靜止的水面一樣公平；從“廌”，即解廌，是一種神獸，在審理案件時，它能用角觸理曲的人以辨別是非曲直。還有記載說“法”本身就是一種神獸，古人用它作為斷案的工具，它可以用角辨別出誰是罪犯。因此“法”的本義就是：刑法、法律、法度。后來它又引申有“法令、規(guī)章、制度、標(biāo)準(zhǔn)、模式、方法、辦法、佛家食物尊稱”等含義，如“法不阿貴，繩不繞曲” 、“匹夫而為百世師，一言而為天下法” ；后來又被引申有“效法、依法”等動詞含義，如“不期修古，不法�？�” 。
通過以上對“書”與“法”兩個字含義的考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，如果從詞語構(gòu)成的角度來考察的話，“書法”一詞既可以理解為偏正式，也可以理解為聯(lián)合式。但無論是哪一種情況的組合，“書法”的含義都不外乎以下兩類：其一是指書寫、記錄、記載、作書、書寫（動詞）的法令、規(guī)章、制度、標(biāo)準(zhǔn)、模式、方法、辦法；其二是指信件、書籍、信函、奏章、文書、文件、詔書（名詞）的規(guī)章、制度、標(biāo)準(zhǔn)、模式、方法、辦法。
鑒于對“書”、“法”以及“書法”詞義的分析，我認(rèn)為對書法大致可以這樣概述：書法是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，從過程看它是書寫時應(yīng)該遵守的規(guī)則、法度，從結(jié)果看它是作品的標(biāo)準(zhǔn)、模式。它又有狹義和廣義的區(qū)別，從狹義上講，書法是用毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律，內(nèi)容包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫、結(jié)體、章法、氣韻、境界等，其中又分為有形的規(guī)律和無形的規(guī)律；從廣義上講，書法是指語言符號的書寫法則，其內(nèi)容已經(jīng)不僅僅局限于傳統(tǒng)意義上的漢字，可以包括任何文字，工具和手段也日益豐富。我們今天所討論的所謂書法標(biāo)準(zhǔn)則是從狹義上來說的。
“標(biāo)準(zhǔn)”一詞在《法學(xué)辭�！分斜唤忉尀椋�“規(guī)范、樣板”。在《古漢語詞典》中，“標(biāo)準(zhǔn)”有兩種解釋，其一是“衡量事物的準(zhǔn)則”，如袁宏《三國名臣序贊》曰：“器范自然，標(biāo)準(zhǔn)無假。”其二是“榜樣、規(guī)范”，如杜甫《贈鄭十八賁》詩：“示我百篇文，詩家一標(biāo)準(zhǔn)。” 韓愈《伯夷頌》：“夫圣人乃萬世之標(biāo)準(zhǔn)也。”而在《詞�！芬粫�，“標(biāo)準(zhǔn)”也被解釋為“衡量事物的準(zhǔn)則”。 （一）
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