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    此外，端午還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)等等。端午節(jié)的別稱之多，間接說明了端午節(jié)俗起源的歧出。事實也正是這樣的。關(guān)于端午節(jié)的來源，時至今日至少有四、五種說法，諸如：紀(jì)念屈原說；吳越民族圖騰祭說；起于三代夏至節(jié)說；惡月惡日驅(qū)避說，等等。  

    迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點是紀(jì)念屈原說。在民俗文化領(lǐng)域，我國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子都與屈原聯(lián)系起來。俗說屈原投江以后，當(dāng)?shù)厝嗣駛�其死，便駕舟奮力營救，因有競渡風(fēng)俗；又說人們常放食品到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，后因屈原的提示才用楝樹葉包飯，外纏彩絲，做成后來的粽子樣。  

　　 

    話說端午節(jié)  

    端午節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日之一，“端午節(jié)”也稱“端陽節(jié)”，五月五日的月、日都是“五”，所以民間又有“重五節(jié)”之說。端午節(jié)來歷曾有多種說法。  

    吳越民族祭龍說。堅持此說的是20世紀(jì)30年代的人文學(xué)家聞一多先生。他在其撰寫的《端五考》、《端午節(jié)的歷史教育》兩篇文章中詳細(xì)論述了吳越民族由祭龍、祭神而產(chǎn)生端午節(jié)龍舟競渡、娛神娛己的江南民間習(xí)俗。  

    追念愛國詩人屈原說。屈原，戰(zhàn)國時期楚國人，生于湖北秭歸。因其“博聞強記，明于治亂，閑于辭令”而受到楚懷王重視，官居“左徒”之職(僅次于宰相)。屈原革新政治，推行強國之策，但楚懷王卻聽信讒言，疏遠(yuǎn)屈原，后太子蘭當(dāng)政，屈原又遭流放之刑，因倍感朝廷腐敗，救國理想破滅，乃寫絕筆詩篇《懷沙》后，于公元前278年五月五日，投汨羅江以身殉國。傳說屈原投江后，楚人哀亟，恐被魚食之，乃集眾劃舟尋覓尸體，并投米粽于江中以祭之，久之，形成端午節(jié)追念屈原的習(xí)俗。  

    夏至懋日說。此說源于夏商周三代。古人視夏歷五月五日為“惡月、惡日”，認(rèn)為“中夏之月瘟疫、瘴氣漫延，毒蟲滋生，宜禊祓、禳解。”于是，古人創(chuàng)造出許多驅(qū)毒、祛瘟的方法。如插艾蒿、懸葛蒲、制香袋、飲雄黃、浴蘭湯、剪雄雞、畫符圖……其中許多習(xí)俗延傳至今。  

    紀(jì)念伍子胥說。伍子胥，春秋時期吳國大夫。吳、越之戰(zhàn)，越國戰(zhàn)敗，越王勾踐向吳王夫差求和。伍子胥竭力反對，吳王大怒，賜劍令伍子胥自殺，伍不懼死，只求吳王在其死后把他的雙眼掛在城門上，他要親眼目睹日后越王勾踐如何戰(zhàn)敗吳國。之后，便是歷史上著名的勾踐“臥薪嘗膽”的故事。但也另有一說，伍子胥是被吳王拋入江中淹死的。伍死后化作“波神”，于是吳越民間便產(chǎn)生“端午迎波神”的遺俗，并自成一說。  

    總之，端午節(jié)的文化內(nèi)涵在歷史發(fā)展過程中，不斷豐富、升華，特別是中原文化與“楚文化”相融合，形成以追念愛國詩人屈原作為節(jié)日文化的靈魂，自春秋戰(zhàn)國至今，延續(xù)兩千多年從未間斷，可以用“源遠(yuǎn)流長”四個字來定論了。