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    一、以玉喻德。
    玉文化的內(nèi)涵有這樣一個(gè)故事：一個(gè)中國(guó)田徑運(yùn)動(dòng)員準(zhǔn)備參加一場(chǎng)國(guó)際比賽，臨出國(guó)回老家與母親話別。她母親是典型的農(nóng)村婦女，得知女兒要出國(guó)參加大賽，她從柜子里取出一個(gè)布包。這個(gè)布包里三層外三層地裹著，母親一層一層地打開(kāi)，最后露出一塊玉，從色澤上看，是一塊年代久遠(yuǎn)的古玉。母親鄭重其事地把這塊玉交給女兒說(shuō)，要參加比賽了，戴了它吧，這是你爺爺留下來(lái)的傳家寶。女兒戴著這塊玉出國(guó)參加了比賽，結(jié)果取得了好成績(jī)�；貒�(guó)后，有記者采訪她，問(wèn)她為什么取得這么好的成績(jī)。她向記者出示了這塊玉說(shuō)，它是我的動(dòng)力之一。

    這個(gè)故事沒(méi)有什么玄妙的，它沒(méi)有迷信色彩，而是用一個(gè)樸素的道理講述了玉文化與體育運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系：一、玉是信念期待和希望祝愿的載體，凝結(jié)著母親對(duì)女兒的祝福。二、玉是思想、品質(zhì)、德性的化身，這個(gè)運(yùn)動(dòng)員戴上它參賽，自然會(huì)產(chǎn)生內(nèi)在動(dòng)力。三、玉的凝重、溫潤(rùn)會(huì)使運(yùn)動(dòng)員在心理上產(chǎn)生一種平和，不浮不躁，用一種平常心去對(duì)待比賽的過(guò)程和比賽的成績(jī)。

　　玉文化的內(nèi)涵需要細(xì)細(xì)品味，像在嘴里含一枚檳榔，一點(diǎn)一點(diǎn)地咂摸才解其中的味道。中國(guó)是崇尚玉文化的國(guó)家，采玉相琢玉以及給玉定制由來(lái)已久，據(jù)中國(guó)最早的一部有編年史的史書(shū)《史記》記載，黃帝時(shí)以玉為器已相當(dāng)普遍。黃帝是中國(guó)古代“三皇五帝”之一，其生活的年代約在公元前期2550年到達(dá)2500年，距離今天有4500多年，可見(jiàn)中國(guó)玉文化之悠久。到公元前期2140年以后的夏商周時(shí)代，玉的用途更加普及，一至天子下到庶民，“未有身不佩玉著”，“國(guó)家重典、社會(huì)禮文，未有不以玉伐之玉”。尤其是周代，夏商兩代以清銅器為國(guó)寶，而周代視玉重于銅，比如周代的君主規(guī)定祭祠必須用玉器，安全的餐用 器可以用銅器，這一點(diǎn)可以從出土的兩周時(shí)代古玉器和青銅器上得到印證。兩周時(shí)代不僅大量使用玉器，而且把玉作為德的象征，以玉德來(lái)看當(dāng)時(shí)人們尊崇的仁、義、禮、智、忠、信的化身。君子要想證明自已的品行端正，必以佩玉來(lái)證明。《詩(shī)經(jīng)》中有：“乃生男子，載弄之璋”。《玉藻》中說(shuō)：“君子無(wú)故，玉不去身。”為什么如此重視玉呢？因?yàn)橛竦臏貪?rùn)縝怒與人們處世的周旋進(jìn)退相吻合，這種把玉人性化和人格化的理解，恰恰是玉文化重要內(nèi)涵。兩周時(shí)代“用玉之廣，視玉之尊，選玉之嚴(yán)，治玉之精”，可以說(shuō)是空前絕后的。

　　到了明清時(shí)代，重玉之風(fēng)再起，治玉之人甚多，這與明朝兩年和清朝的康乾盛世有關(guān)。由于天下太平，國(guó)富民安，國(guó)家開(kāi)始大力恢復(fù)幾千年前的傳統(tǒng)文化，所以玉文化受到國(guó)人的重視。乾隆皇上本人就酷愛(ài)玉文化，盡管他熱愛(ài)玉文化更偏重于玉器本身，與周代的天子有所不同，但是正由于皇帝嗜玉如命，使周、漢、宋、明的玉文化得以發(fā)揚(yáng)光大。

　　《紅樓夢(mèng)》是產(chǎn)生于中國(guó)清代康熙年間的一部偉大文學(xué)著作，由于它涉及的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、日常生活的范圍相當(dāng)廣泛，被后人稱為清中葉的社會(huì)“百科全書(shū)”，在這部書(shū)中，可以看到玉文化的影響。主人公賈寶玉、林黛玉等人的名字就含有玉，而他們的性格、人品、無(wú)不有玉文化的影響，由此可知玉文化在清代的普及程度。這種文化一直延續(xù)到中國(guó)的當(dāng)今社會(huì)生活之中。

　　二、玉文化與北京的人文
　　2007年是北京建都市850周年，也是“北京”這一名稱的確定600周年。公元1153年，金朝的海陵王完顏亮下話遷都燕京，改燕京為中都，定為園都。從此北京這地界作為中國(guó)的首都?xì)v經(jīng)金代后中都、元代的大都、明代的北京、清代的京師，民國(guó)時(shí)期的北京以及中華人民共和國(guó)的北京。850年，經(jīng)歷了“六朝”。

　　研究北京的歷史和人文，不難發(fā)現(xiàn)玉文化在政治、經(jīng)濟(jì)和人民生活中的重要作用。大家知道北京有個(gè)北海公司，它連同中海和南海，形成“一池三山”之格局，是我國(guó)古代傳統(tǒng)中東海三仙山的寓意。北海在遼代的南京（即現(xiàn)在的北京）叫海子，金代改稱瓊?cè)A島，北海的水面叫嚴(yán)華潭。元代擴(kuò)建瓊?cè)A島，改名萬(wàn)歲山。又叫萬(wàn)壽山、瀆山，并以此為中心建造了大都城，明代叫西苑，清代叫白塔山，1925年8月群為公園。北海公園有個(gè)團(tuán)城，團(tuán)城的承光殿前庭院中，有一座引人注目藍(lán)頂白玉亭，它就是有名的玉龕亭，亭中的玉龕由一塊整玉雕成，高70厘米，直徑135厘米，重約3500公斤，外壁上刻有海獸龍出海入濤。騰出穿霧的生動(dòng)形象，是隨其玉石的自然紋理雕琢而成，這件作品也叫瀆山大玉海。專供元代的皇上忽必烈歡宴群臣飲 之用，盛酒的玉甕，如此之在，雕琢如此之精，世所罕見(jiàn)。是北京玉器的珍寶，充分顯示了元代北京的琢玉匠人的高超工藝，反映了元代的北京人對(duì)玉文化的重視。

　　在北京的老一輩玉師中，廣泛流傳著邱處機(jī)教民間工匠治玉的故事，邱處機(jī)，道號(hào)長(zhǎng)春，是金元時(shí)代的道士，相傳他在新疆、甘肅、陜西、河南等地游歷時(shí)，學(xué)會(huì)了琢玉的技術(shù)，回到北京，便設(shè)玉作傳授技藝，所以邱長(zhǎng)春被北京玉器行的人等為祖師爺，老北京在琉璃廠小沙土園設(shè)有“北京玉器同行長(zhǎng)春會(huì)館”，每年，玉器業(yè)同行社到此拜祖師爺邱長(zhǎng)春。

　　明永樂(lè)皇帝遷都北京后，手工藝百業(yè)迅速發(fā)展，全國(guó)各地的能工巧匠云集京城，使北京的玉器生產(chǎn)進(jìn)入了歷史鼎盛時(shí)期，到了清代，皇室設(shè)有造辦處，專門(mén)有“玉作”，為皇家琢玉。這些玉用的琢玉工匠，來(lái)自全國(guó)各地，使玉料的品種、數(shù)量之多，作品式樣之繁，相玉水平之高以及琢玉的技藝之精湛，都達(dá)到了空間的境界，清代北京的玉器品類，幾乎遍及生活各個(gè)角落，如我們?cè)诠蕦m能見(jiàn)到的青白玉“大禹治水圖”，高3米多，徑圍約1米，重達(dá)5000公斤，這件作品堪稱“國(guó)寶”。

　　建國(guó)以后，北京的玉器業(yè)有了進(jìn)一步的發(fā)展，由原來(lái)的小作坊，發(fā)展到有上千人規(guī)模的玉器廠，目前，北京的玉器生產(chǎn)廠家有幾十個(gè)，包括個(gè)體玉器加工點(diǎn)，約有近萬(wàn)人在從事玉器加工和商貿(mào)活動(dòng)。隨著人們生活水平的提高和玉文化的普及，玉器已由過(guò)去皇家和貴族佩戴和把玩的�？�品變?yōu)榇蟊姷钠胀�飾品和擺件，佩玉已成一種時(shí)尚，而收藏玉器也作為一種文化。

　　受中國(guó)古代封建思想的影響，國(guó)家和社會(huì)只重讀書(shū)和士子，“唯有讀書(shū)高，萬(wàn)般皆下品”。只有讀書(shū)人的名字可傳世，像知玉相玉的高手名師，往往被視為“下九流”，所以古代傳下來(lái)的玉器，往往不知出自誰(shuí)手，古代治玉的能人，只傳下來(lái)一位明代的陸子剛，而他之所以能傳名，也不只是因?yàn)樗�是治玉高手，而是性格之怪。比如史�?shū)上說(shuō)他治玉，在選玉時(shí)稍有微瑕，便棄之不用。為此得罪了當(dāng)局等等。真正把琢玉工匠當(dāng)回事，是中華人民共和國(guó)成立之后，玉人們作了國(guó)家的主人，其社會(huì)地位有了質(zhì)的變化，國(guó)家和社會(huì)不但承認(rèn)他們的技藝，而且把一些名師評(píng)為工藝美術(shù)大師，這不只是一種榮譽(yù)，而且是一種與大學(xué)教授比眉的職稱。受到人們的尊重。北京的玉器行素有盛名的謠秉衡、何榮、劉德盈、王樹(shù)森、張?jiān)坪停�由于技藝�?dú)特，衩譽(yù)為“四怪一魔”。他們的作品不但在國(guó)際國(guó)內(nèi)獲過(guò)獎(jiǎng)，而且被博物館所珍藏。

　　三、北京的玉文化與對(duì)外文化交流
　　中國(guó)的玉器很早就受到中亞和歐州國(guó)家的重視，公元前138年和公元前119年，漢武帝先后兩次派張騫出使西域。打開(kāi)了對(duì)外貿(mào)易的商道，因?yàn)橹袊?guó)的絲織品在當(dāng)時(shí)享譽(yù)國(guó)際，一些國(guó)家把中國(guó)叫“絲國(guó)”，這條通往中亞、銅器、 器、冶鐵術(shù)、建筑術(shù)等以外也包括玉器。

　　明代的鄭和七下西洋（今南洋和印度洋），先后歷時(shí)28年，途經(jīng)30多個(gè)國(guó)家，每次船隊(duì)都帶有大量的瓷器、銅器、金器、玉器、絹帛等物品。這些對(duì)外交往，使世界上很多國(guó)家對(duì)中國(guó)的玉器文化有了認(rèn)識(shí)，其中，一些國(guó)外的名貴玉料也開(kāi)始引入中國(guó)，據(jù)清宮造辦處的《活計(jì)檔》記載，在雍正元年，公元1723年至乾隆十年（公元1745年）的22年中，造辦處玉器作所用的32類玉料中，有相當(dāng)一部分是從國(guó)外進(jìn)口的“西警玉”、“西洋瑪瑙”、“木變石”等。民國(guó)時(shí)期，北京的工藝美術(shù)無(wú)論是生產(chǎn)還是貿(mào)易進(jìn)入昌盛期，這十幾年間，北京的玉器大量進(jìn)入歐美緒國(guó)，在北京的崇文門(mén)、花市一帶，以及前門(mén)外的廊房頭條、羊肉胡同，大小玉器作坊和店鋪村莊，其中也有不少外國(guó)人開(kāi)的“西番作”和“紅貨屋”等洋莊。國(guó)際社會(huì)通過(guò)這些精美的玉器，認(rèn)識(shí)了中國(guó)的玉文化。

　　建國(guó)以后，玉器在中國(guó)工藝品出口貿(mào)易中，占有相當(dāng)大的比重，北京工美集團(tuán)曾多次組織北京玉器行的工美大師的作品出國(guó)展覽，讓世界各國(guó)人民感受到北京玉文化的魅力。今年由北京工美集團(tuán)設(shè)計(jì)制作的2008年奧運(yùn)會(huì)“徽寶“，再一次展現(xiàn)了北京工美玉器的文化內(nèi)涵。

　　四、玉文化的內(nèi)涵與奧林匹克精神相吻合
　　在組辦北京2008年奧運(yùn)會(huì)的過(guò)程中，奧組委提出了“人文奧運(yùn)”的口號(hào)。“人文奧運(yùn)”應(yīng)該對(duì)北京的人文有所體現(xiàn)，北京的玉文化是北京人文的重要組成部分，從玉文化的內(nèi)涵來(lái)看，它的溫潤(rùn)、厚重和諧統(tǒng)一，縝密它的以等與奧運(yùn)會(huì)團(tuán)結(jié)、友誼、公正、和平、友好的精神是一致的。奧運(yùn)會(huì)擔(dān)保運(yùn)動(dòng)員在比賽中更快、更高、更強(qiáng)，與琢玉大師們?cè)谙嘤褡劣竦木�益求精追求完善的精神也是相吻合的。奧運(yùn)會(huì)的起源地古希臘人認(rèn)為佩戴玉器可滋養(yǎng)腎臟、強(qiáng)健體魄。中國(guó)的玉文化則更強(qiáng)調(diào)的是人文精神。有意思的是中國(guó)的和田玉的英文名稱源于古希臘語(yǔ)，有腎臟之意。如果把這兩種不同文化背景和淵源對(duì)玉的理解結(jié)合到一起，則會(huì)更充實(shí)更完美。

　　玉文化作為“人文奧運(yùn)”的內(nèi)容之一，將會(huì)使世界各國(guó)人民通過(guò)舉辦奧運(yùn)會(huì)更加了解中國(guó)，了解北京。我們有理由相信中國(guó)玉文化的傳播，會(huì)使中國(guó)的人文與世界各國(guó)的優(yōu)秀文化做進(jìn)一步的交流，會(huì)使玉文化的仁厚、溫和、誠(chéng)實(shí)、守信和奧運(yùn)會(huì)團(tuán)結(jié)、友誼、和平的精神發(fā)揚(yáng)光大。