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豫西鑼鼓

豫西鑼鼓以靈寶的亞武天鑼、齊天圣鼓、程村女子鑼鼓、湖濱區(qū)威風(fēng)鑼鼓最為著名。

亞武天鑼可行進(jìn)表演亦可站場(chǎng)表演，它陣容龐大，雄壯激烈，激昂感人，以氣勢(shì)見長(zhǎng)。

齊天圣鼓常用于站場(chǎng)表演，樂曲結(jié)構(gòu)靈活，鼓點(diǎn)多變，鼓手在表演中摹擬猴子種種機(jī)智靈巧、滑稽可愛的動(dòng)作，邊演奏，邊舞蹈，大抵一組猴鼓樂隊(duì)為15人，猴王一人，打鑼擊鼓，顯得異�；顫姛狒[，引人入勝；

程村女子鑼鼓動(dòng)作優(yōu)美，充分發(fā)揮女性特長(zhǎng)，鼓點(diǎn)流暢自如，熱情奔放，多為行進(jìn)表演；

湖濱區(qū)威風(fēng)鑼鼓，氣勢(shì)恢宏，講究隊(duì)列變幻，多為站場(chǎng)表演。

百佛頂燈

湖濱區(qū)向陽(yáng)村的"百佛頂燈"為三門峽黃河風(fēng)情表演中的一個(gè)"絕活"。一百名“和尚”身披袈裟、頭頂碗燈、手搖芭蕉扇、走著梅花步表演民間絕技。“百佛頂燈”以高、難、險(xiǎn)著稱，主要靠眼力、頸力，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，講究一個(gè)“穩(wěn)”字。那虔誠(chéng)、滑稽的神態(tài)足以讓人感覺到"佛光無(wú)邊"。

相傳，東漢時(shí)期，佛教傳入我國(guó)，位于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)之間的陜州早受到影響，一時(shí)間寺院林立。有一位高僧奉旨到京都（洛陽(yáng)）講經(jīng)，途經(jīng)陜州，各寺主持、方丈聞?dòng)嵐虻烙糁v經(jīng)。因其學(xué)問(wèn)廣博，使聽者如醉如癡，當(dāng)京都復(fù)旨催促，眾人才知誤了大事，連夜送高僧入京。時(shí)值正月，各寺僧眾百余人，手持燈籠，隆重送別，引來(lái)不少群眾圍觀。佛教有一規(guī)矩，即見俗人便雙手合十，口稱"阿彌陀佛"，可眾僧手提燈籠，一時(shí)不知如何是好，便止步不行。為難之機(jī)，一機(jī)靈和尚，從燈籠中取出燈碗來(lái)，放在頭上頂著，既能照明，又能騰出手來(lái)，高僧便口頌："善哉！善哉！"眾皆效之。后來(lái)每逢正月，陜州城眾僧人便頂著碗燈，在城內(nèi)講經(jīng)數(shù)夜，招徠聽眾，光大佛門。久而久之，頂燈便在陜州城流傳下來(lái)。

百佛頂燈在元宵節(jié)前后表演，供群眾觀賞。

黃河燈

黃河燈是澠池縣獨(dú)有的傳統(tǒng)游藝。清朝期間，從山西省傳入澠池仁村鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)厝罕娛窒矏圻@一活動(dòng)。黃河燈形式大，走道曲折，易使人迷。燈節(jié)期間，擺燈結(jié)彩，配之竹馬、旱船、煙火等開展活動(dòng)。用數(shù)千根木樁先綁外圍再用麻桿、高梁桿筑成。每綁一次需占地30調(diào)，也可略有大小。內(nèi)有燈盞數(shù)千個(gè)，燈柱用木棒插入地下，露出地面約四尺高，燈柱之間相距五尺，每個(gè)燈柱設(shè)一盞燈或間隔設(shè)一燈，其間空隙有柏枝裝飾，形似燈壁，并以各種紙花點(diǎn)綴其上。而燈之間，成為走道，走道有規(guī)律的通入燈陣。陣內(nèi)"道路"曲折，迂回百轉(zhuǎn)，需要找準(zhǔn)路線方可進(jìn)入。若想省美事，抄個(gè)近路必將碰壁，更難以出陣，黃河燈陣有入口、出口各一處。社火隊(duì)和游人均可入陣。

傳統(tǒng)迎親活動(dòng)

傳統(tǒng)迎親活動(dòng)是豫西民間一項(xiàng)重要的慶典活動(dòng)。它的全部過(guò)程由娶親、嫁女、拜天地、入洞房等環(huán)節(jié)組成。迎親隊(duì)列前導(dǎo)是四桿三眼銃，隨后是四盞貼有雙喜的大紗燈，象征著喜慶吉祥；八面銅鑼響徹云霄，五匹高頭大馬上坐著新郎、伴親、送姑等顯要人物，二班嗩吶吹吹打打。嗩吶隊(duì)后是一頂朱紅八抬大橋，上坐鳳冠霞披、如花似玉的新娘，伴娘和一應(yīng)知事緊隨轎旁，最后是娘家人的米面盒、馬傘等陪嫁之物。這一行百八十人，排場(chǎng)、熱鬧、儼然象一大戶人家。