洛陽(yáng)古墓博物館中的裴祗墓志銘
身著漢服的游客
仰韶遺址的小口尖底瓶與甲骨文“酉”字
華夏文明五千年，根在中原河洛間。溯源歷史，尋脈中華。如何在河南通過(guò)追溯中華文明發(fā)展史回答“何以中國(guó)”之問(wèn)？
一座墓葬講述“禮”的故事
洛陽(yáng)古墓博物館展示了西晉大司農(nóng)裴祗墓，主室安葬著裴祗的母親，裴祗則埋葬在側(cè)室
“北邙山頭少閑土，盡是洛陽(yáng)人舊墓。”
洛陽(yáng)北邙山及周邊地區(qū)歷代古墓葬星羅棋布，世界首座、國(guó)內(nèi)最大的古墓博物館洛陽(yáng)古墓博物館便坐落于此。在互聯(lián)網(wǎng)上，洛陽(yáng)古墓博物館成為當(dāng)之無(wú)愧的“網(wǎng)紅”，假日期間更是一票難求。
8月15日，“何以中國(guó)行走河南”網(wǎng)絡(luò)主題宣傳活動(dòng)采風(fēng)團(tuán)來(lái)到洛陽(yáng)，實(shí)地打卡洛陽(yáng)古墓博物館。在講解員的帶領(lǐng)下，大家穿梭于不同時(shí)期、形制各異的古代墓室中，來(lái)了一場(chǎng)古今穿越之旅。
一幅壁畫(huà)，見(jiàn)證絲綢之路上的“洛陽(yáng)印記”
《胡人牽駝?shì)d絲壁畫(huà)》是洛陽(yáng)古墓博物館鎮(zhèn)館之寶，壁畫(huà)中描繪了隋唐時(shí)期胡商以駱駝裝載絲綢往來(lái)通商貿(mào)易的場(chǎng)景，是洛陽(yáng)作為絲綢之路東端起點(diǎn)之一的有力例證。
講解員介紹說(shuō)，這些作品通常展現(xiàn)了絲綢之路時(shí)期的貿(mào)易和文化交流場(chǎng)景。在中國(guó)的歷史文物中，胡人牽駝圖常見(jiàn)于唐代的壁畫(huà)和陶俑中，這些作品不僅展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和藝術(shù)風(fēng)格，也是東西方文明互動(dòng)的重要見(jiàn)證。
壁畫(huà)當(dāng)中牽駝胡人頭戴尖尖的卷沿胡式氈帽，深目高鼻，身穿翻領(lǐng)窄袖袍服，腳蹬黑色靴子。駱駝被施以金黃色，四肢強(qiáng)勁，背上的絲卷生動(dòng)再現(xiàn)了各國(guó)商人云集洛陽(yáng)，用麻布和皮革裝裹好一捆捆生絲和一匹匹綢緞，組成駱駝商隊(duì)，浩浩蕩蕩地走上絲綢之路的景象。
《胡人牽駝?shì)d絲壁畫(huà)》的出土是洛陽(yáng)地區(qū)唐墓中首次發(fā)現(xiàn)胡人駱駝絲卷的壁畫(huà)組合，堪稱絲綢之路上的“洛陽(yáng)印記”。絲綢之路作為中西交通的大動(dòng)脈，開(kāi)拓了人們的視野，到了唐代，更上升為一種包容開(kāi)放的精神。通過(guò)絲綢之路，人類(lèi)文明在不斷地交流融合，中西方文化也在不斷交匯中，找尋自身前進(jìn)的方向。
一座墓葬，體現(xiàn)古代社會(huì)的“禮制”
1979年，在洛陽(yáng)周公廟附近，發(fā)現(xiàn)了西晉大司農(nóng)、關(guān)中侯裴祗一家的墓葬。墓志上介紹其一家老少三代四人同時(shí)死于晉惠帝司馬衷元康三年，墓志中對(duì)于死因未作介紹，但是這一時(shí)期恰逢西晉“八王之亂”初期，一家四口老幼同時(shí)死亡，可能與西晉“八王之亂”有關(guān)。
墓室前堂3米見(jiàn)方，為穹隆頂。后室平面呈長(zhǎng)方形拱頂結(jié)構(gòu)。在前堂北壁偏東處向北開(kāi)甬道，通向側(cè)室。側(cè)室也為長(zhǎng)方形拱頂結(jié)構(gòu)，側(cè)室東壁南有一耳室。全墓用小磚鋪地。
裴祗祖籍山西聞喜縣裴柏村，是著名的河?xùn)|裴氏。進(jìn)入墓室，前堂正對(duì)墓主人的主室。主室埋葬著裴祗的母親。室內(nèi)有一塊石碑，上面刻著墓志銘，記載著裴祗官職——“關(guān)中侯大司農(nóng)”，掌管著國(guó)家的農(nóng)業(yè)、水利、糧食和倉(cāng)儲(chǔ)。側(cè)室埋葬著裴祗夫婦二人，側(cè)室旁存在著一個(gè)土窯洞式耳室，埋葬著裴祗的女兒，墓室的整體結(jié)構(gòu)體現(xiàn)著嚴(yán)格的長(zhǎng)幼尊卑社會(huì)倫理次序，也就是“禮制”。
穿漢服成了游洛陽(yáng)的“標(biāo)配”，目之所及是許多身著漢服的游客。
恰似隋唐全盛日衣袂飄飄滿洛城
洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，作為世界文化遺產(chǎn)，被譽(yù)為“中國(guó)石刻藝術(shù)的最高峰”。而隋唐洛陽(yáng)城，作為中國(guó)古代都城的典范，見(jiàn)證了隋唐盛世的輝煌，隋唐洛陽(yáng)城國(guó)家考古遺址公園的建設(shè)，更是在千年后再現(xiàn)神都洛陽(yáng)的昔日風(fēng)華。
8月16日，“何以中國(guó)行走河南”網(wǎng)絡(luò)主題宣傳活動(dòng)采風(fēng)團(tuán)實(shí)地打卡洛陽(yáng)龍門(mén)石窟和隋唐洛陽(yáng)城國(guó)家考古遺址公園。
龍門(mén)石窟有多“熱”?今年已接待游客450萬(wàn)人次。
提起龍門(mén)石窟“金牌講解員”馬丁，很多人都不陌生，今年38歲的他，已經(jīng)在龍門(mén)石窟當(dāng)了14年講解員，是龍門(mén)石窟乃至洛陽(yáng)文旅發(fā)展的親歷者和見(jiàn)證者。
談及今年河南文旅熱度不斷上漲，光速出圈，馬丁感觸頗深：“游客量越來(lái)越大了！”
在馬丁看來(lái)，游客數(shù)量的上漲，正是說(shuō)明了龍門(mén)石窟，乃至洛陽(yáng)的影響力在不斷提升。尤其是今年的“洛陽(yáng)熱”，吸引了無(wú)數(shù)外地游客前來(lái)打卡。“2023年，龍門(mén)石窟景區(qū)共接待580萬(wàn)人次，今年截至目前，已經(jīng)接待游客450萬(wàn)人次，超過(guò)2023年幾乎不成問(wèn)題。”
馬丁還向大家介紹了近年來(lái)龍門(mén)石窟研究院利用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)石窟寺造像方面取得的成果。
最傳奇的故事當(dāng)數(shù)2019年龍門(mén)石窟工作人員在上海博物館的一次現(xiàn)場(chǎng)考察中，發(fā)現(xiàn)了清末到民國(guó)時(shí)期龍門(mén)石窟流失的佛首。
當(dāng)時(shí)，不少專家都認(rèn)為，這尊佛首源自龍門(mén)石窟，但屬于龍門(mén)石窟的哪個(gè)窟龕及具體位置，一直無(wú)人考證，直到被龍門(mén)石窟研究人員發(fā)現(xiàn)。
在數(shù)字技術(shù)的幫助下，2020年，一比一3D打印復(fù)制的佛首造像順利安放在了奉先寺北壁一尊等身立佛的殘像上，佛首和殘像的斷面完全吻合，實(shí)現(xiàn)了造像的準(zhǔn)確復(fù)位。為了還原佛首的歷史滄桑感，工作人員經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，調(diào)制出與文物原本顏色、質(zhì)感高度相似的顏料，然后通過(guò)人工上色、描繪細(xì)部紋理等，打造出了幾近完美的復(fù)制品。
在洛陽(yáng)，漢服已經(jīng)出現(xiàn)“人傳人”現(xiàn)象
洛陽(yáng)，這座有著十三朝古都?xì)v史的城市，近年來(lái)以其濃厚的歷史文化積淀和對(duì)漢服文化的積極推廣，逐漸成為全國(guó)乃至全球漢服愛(ài)好者的聚集地。
當(dāng)采風(fēng)團(tuán)走進(jìn)隋唐洛陽(yáng)城國(guó)家考古遺址公園，目之所及，許多身著漢服的年輕人尋找著心儀的古風(fēng)造景。攝影師一手舉著相機(jī)一手拿著補(bǔ)光燈，指揮客人擺出不同造型，拍下屬于這一刻的“穿越”大片。
一位身著漢服的福建游客，趁著暑期帶孩子來(lái)洛陽(yáng)感受傳統(tǒng)文化的魅力。她說(shuō)：“本來(lái)沒(méi)打算穿漢服拍寫(xiě)真的，但當(dāng)我看到街上有很多人都穿著漢服，我也想試試，所以干脆和孩子一起都穿上漢服。剛開(kāi)始沒(méi)穿的時(shí)候，還覺(jué)得會(huì)不會(huì)有點(diǎn)‘尷尬’，但當(dāng)真的身著漢服時(shí)，感覺(jué)一瞬間融入大家了。”兩位來(lái)自山東省臨沂市的漢服女孩告訴記者，在社交平臺(tái)上，她們經(jīng)常能刷到關(guān)于洛陽(yáng)文旅的視頻，喜歡漢服文化的她們便決定趁著假期來(lái)洛陽(yáng)旅游。
“我們感覺(jué)洛陽(yáng)市是一個(gè)包容性很強(qiáng)的城市，這邊的市民都很熱情，不管是網(wǎng)約車(chē)司機(jī)還是游客，或者是為我們化妝的妝造師都是非常熱情的。我們對(duì)今天的妝造特別滿意，也特別喜歡洛陽(yáng)市的風(fēng)景。”
小口尖底瓶：我其實(shí)是用來(lái)釀酒的
小口尖底瓶是仰韶酒器文化的代表其與“酉”字甲骨文形象非常相似。
仰韶遺址位于河南省澠池縣，是新石器時(shí)代仰韶文化的典型代表。仰韶文化以其彩陶聞名，而酒器文化則是仰韶文化中的重要組成部分。
8月17日，“何以中國(guó)行走河南”網(wǎng)絡(luò)主題宣傳活動(dòng)采風(fēng)團(tuán)實(shí)地打卡仰韶村遺址，感受數(shù)千年前仰韶人的酒器文化。
仰韶遺址的酒器文化主要表現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了大量與酒相關(guān)的陶器，這些陶器不僅用于日常生活中的飲水和烹飪，還與釀酒和飲酒活動(dòng)密切相關(guān)，酒器代表有尖底瓶器口和小口尖底瓶等。這些酒器通常具有小口、細(xì)頸、溜肩、長(zhǎng)圓腹、尖底等特征，有的還帶有雙耳，可能用于盛裝液體，包括酒。
早期對(duì)于小口尖底瓶用途的說(shuō)法不同，有人說(shuō)它是用來(lái)汲水，有人說(shuō)它是用來(lái)釀酒。
講解員介紹說(shuō)，瓶身兩側(cè)在當(dāng)時(shí)是有雙耳的，因此有說(shuō)法稱雙耳在當(dāng)時(shí)是用來(lái)系繩子使用的，古人提著瓶子去打水，但是專家后續(xù)通過(guò)考察否定了它是用來(lái)盛水的這個(gè)說(shuō)法。
“我們可以看到，它的瓶口較小，方便密封，利于發(fā)酵，尖底方便沉淀釀酒時(shí)產(chǎn)生的殘?jiān)�。�?jīng)過(guò)專家考察后發(fā)現(xiàn)內(nèi)壁殘留物中檢驗(yàn)出了小麥的殘留物。所以可以證明先民是可以利用粟、黍等作物進(jìn)行釀酒。有趣的是，漢字中的‘酒’字，去掉偏旁部首后的‘酉’在甲骨文當(dāng)中與此酒器的形狀非常相似。”
仰韶文化的酒器通常具有獨(dú)特的形狀和裝飾，這些特征反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于飲酒活動(dòng)的觀念。酒器上繪制的漁網(wǎng)紋等紋飾可能暗示了酒與宗教祭祀或社會(huì)儀式有關(guān)，反映了酒在古代社會(huì)中的多重功能，包括作為祭品、社交媒介以及在慶典活動(dòng)中的使用。通過(guò)酒器的使用，仰韶文化的居民表達(dá)了他們對(duì)自然現(xiàn)象的理解和對(duì)社群和諧的追求。
- 酒店
- 特產(chǎn)
- 娛樂(lè)
- 美食
- 網(wǎng)站首頁(yè) | 關(guān)于我們 | 廣告業(yè)務(wù) | 虛位以待 | 聯(lián)系我們 | 友情鏈接 | 意見(jiàn)建議
- 河南省旅游局信息中心 河南省旅游資訊有限公司 承辦并技術(shù)支持
- 版權(quán)所有 (C) Copyright 2004-2012 All Rights Reserved.