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雪潤峻極  凱旋攝

      嵩山文化包羅萬象，博大精深，深入探尋其中的文化密碼，傳承、創(chuàng)新、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠讓人汲取奮進(jìn)前行的力量。

中岳廟峻極殿

【神奇】

      嵩山，充滿著許多讓人百思不得其解的神奇自然文化現(xiàn)象。

       達(dá)摩一葦渡江。梁朝中期(公元520年—526年)，印度高僧菩提達(dá)摩來“震旦”（中國）傳法，在南京與梁武帝相談，二人理論上產(chǎn)生分歧。梁武帝重視講義理，達(dá)摩重坐禪，爭執(zhí)中，武帝拂袖而去。達(dá)摩走為上計，離開南京，到長江邊上，無船可渡，見一老太太在割蘆葦，便走上前去，伏身叩問過江之法。達(dá)摩知書達(dá)禮，精誠所至，感動了老太太，只見她隨手撿起一枝蘆葦，扔進(jìn)江中。達(dá)摩起身一躍，腳踏蘆葦飄然過江。達(dá)摩回首望去，只見天空中觀世音菩薩在向他招手，原來是觀世音菩薩救了他。達(dá)摩在洛陽一帶傳法，最終來到嵩山少林寺創(chuàng)立禪宗。達(dá)摩一葦渡江這一佛教傳說廣為流傳，達(dá)摩形象在嵩山也神奇顯現(xiàn)。今天，當(dāng)你站在嵩山少林寺東的山坡上，向太室山望去，山坡上仿佛形成一個禪宗初祖達(dá)摩的形象，他光頭、濃眉、卷須，微微地頷首，身披袈裟，兩腳踩在一根蘆葦之上，正向觀者飄來，神奇異常。
       鎮(zhèn)山寶畫變化莫測。嵩山少林寺常住院千佛殿內(nèi)《五百羅漢朝毗盧壁畫》，人譽“鎮(zhèn)寺寶畫”，乃國內(nèi)佛寺壁畫之精品。該畫高7米，總長42.9米，五百羅漢分上、中、下三層，置于云氣波濤之中，而且五百羅漢環(huán)圍殿內(nèi)中間端坐的毗盧大佛，充滿禪宗生活氣息，使人一進(jìn)殿即置身于神秘的佛教氛圍之中。把東、北、西三面墻壁中的33組人物分開后，各含一個故事；合起來，則渾然一體。獨特的“轉(zhuǎn)像”藝術(shù)效果，堪稱一絕，看東壁中層的第二組畫，有一羅漢手托起一尊佛，佛束腰坐在蓮花寶座上，畫面左起的第二個羅漢做拱手狀，雙目圓睜，無論你站在哪里看這位羅漢，他都在望著你，把正要過去和正要到來的東西都凝聚在這一點上，把動的過程表現(xiàn)在靜的形象之中，很是神奇。
       禪拳合一的天下武功。少林武術(shù)把禪之靜、拳之動融為一體，達(dá)到出神入化境地，威震天下，史稱“天下武功出少林”。少林金指功，可以指至磚崩；鐵頭功，可以頭頂開磚。1998年，在泰國曼谷舉行的第13屆亞運會上，少林弟子孫勛昌一舉奪得散打60公斤級的金牌；2000年5月，在廣州天河體育中心舉行的第二屆中國功夫—美國職業(yè)拳擊對抗比賽中，少林弟子李鳴鳳、柯榮亮，把少林功夫的腿法、摔法發(fā)揮得淋漓盡致。李鳴鳳以五場全勝的戰(zhàn)績挫敗了素有“小辣椒”之稱的美國職業(yè)女子拳擊手馬莉·奧特加；柯榮亮僅用40秒，就把美國拳擊手布克·史密斯踢倒在地，布克舉雙手稱輸，連聲喊“奇”！
       天文科技之最——周公測景臺、元代觀星臺。嵩山告成鎮(zhèn)之北有周公測景臺，是周朝初期周公姬旦在營造東都洛陽時，即在此“求地中，測土深，正日影，以定四時季節(jié)”。元代科學(xué)家郭守敬在“周公測景臺”以北20米處建觀星臺，編制當(dāng)時世界上最先進(jìn)的歷法——《授時歷》，確定一回歸年為365.2425日，同現(xiàn)代科學(xué)測定的一回歸年的長度僅相差26秒，而與現(xiàn)今世界上許多國家通用的格里高利歷(即公歷)相比，則一秒不差。雖然公歷是1582年由羅馬教皇格里高利十三世頒行的，但是比我國《授時歷》晚了300年左右。

少林寺山門

【古奧】

      嵩山是一部歷史悠久、博奧精美的文化史冊，在這里，可以尋找到中國自然和歷史文化不斷演變前進(jìn)的軌跡。

      嵩山古稱祖諸山。25億年前，當(dāng)世界上其他地方還在滄海橫流時，嵩山已首次橫空出世。5.7億年前，當(dāng)嵩山確定現(xiàn)在的雄姿時，喜馬拉雅山和整個秦嶺都還沉在海底。在中國歷史的早期，即堯舜禹時代，嵩山謂之“外方”，因為堯舜的居地都位于現(xiàn)在山西省的南部一帶，對于當(dāng)時的部落氏族來說，嵩山距其已經(jīng)很遠(yuǎn)了，故稱“外方”。夏代早期，謂“崇山”。漢武帝根據(jù)中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的“嵩高維岳，峻極于天”，稱之為“嵩高山”，簡稱“嵩山”，為五岳之中岳。
       地質(zhì)史上的“五世同堂”。大約距今23億年的時候，嵩山所處地殼發(fā)生了一次劇烈運動，人稱地質(zhì)“嵩陽運動”。其后，嵩山經(jīng)歷了中岳運動、少林運動、燕山運動，數(shù)次沉浮于茫茫大海之中。古老的起源和復(fù)雜的地質(zhì)運動，使嵩山成為一個不可多得的天然地質(zhì)博物院，太古、元古、古生、中生、新生五紀(jì)的地質(zhì)現(xiàn)象在嵩山表露齊全，地質(zhì)學(xué)家稱之為世界地質(zhì)史上罕見的“五世同堂”，嵩山被命名為中國國家地質(zhì)公園。
       夏商歷史文化的見證者。嵩山有4000多年前的夏代城址，古本《竹書紀(jì)年》記載，“禹居陽城”；《世本》上說，“禹都陽城”。陽城即嵩山之南的告成鎮(zhèn)�！妒酚洝贩Q：“陳勝者，陽城人也。”這里是中國第一個農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝的故鄉(xiāng)。近年來，考古工作者在告成王城崗發(fā)掘出夏朝眾多的文化遺存。古書《淮南子》記載了嵩山“啟母石”的神話傳說，說嵩山是我國上古禹族的祖居地。“啟母闕”及“太室闕”“少室闕”為國家級文物保護(hù)單位。嵩山還有3000多年前的商代遺址，考古學(xué)家在東周陽城的城垣遺址上，驚喜地發(fā)掘出供城內(nèi)用水的輸水與儲水設(shè)施，有陶制的“三通”“四通”水管。為了使水在儲水池沉淀泥沙，東周的建筑師們，還在池底鋪墊了一層排列整齊的鵝卵石，像現(xiàn)代城市中的“自來水”建造系統(tǒng)，可謂奇跡。
       歷代帝王游幸之所。史書記載，曾到過嵩山的帝王就有30多個。漢武帝劉徹，于元封元年（公元前110年）正月登嵩山，祭太室祠，歷史上“嵩呼”“山呼”典故即出于此。武則天于武周萬歲登封元年（公元696年）臘月，第一個到嵩山舉行封禪大典，當(dāng)年詔令改嵩陽縣為“登封縣”，改陽城縣為“告成”，以示她“登”嵩山，“封”中岳，大功“告成”，其年號也改為“萬歲登封”，登封縣的名稱為以后歷代沿用。

遠(yuǎn)眺嵩山  許朝暉攝

深山古寺

【融合】

      嵩山，還是一部中國思想文化發(fā)展史的縮影。在嵩山之南不到7公里的范圍內(nèi)，儒、佛、道“三教薈萃”，相互交融，成為中國傳統(tǒng)文化的縮影和特形，反映著中原地區(qū)宗教發(fā)展的歷程，華夏民族包容萬物的胸懷和世界文化碰撞融合的印跡。

      少林寺《三教圣像碑》。此碑是少林寺“鎮(zhèn)寺三寶”之一，碑中有一圓形圖案，從正面看，中間的頭像是佛教的鼻祖釋迦牟尼；掩其左圖，右側(cè)頭像是儒家的至圣先師孔子；掩其右圖，左側(cè)的頭像又成了道教所尊崇的始祖老子。一個圓圈使“三教”融為一體，以最為形象的方法闡述了三教合流的思想。唐肅宗李亨寫下“三教圣像”贊：“百家一理，萬法一門。”
       中原道教之冠——中岳廟。道教在嵩山地區(qū)歷史淵源很長。道教尊中岳嵩山為“第六小洞天”，就是因為他們認(rèn)為嵩山是周朝的神仙王子晉的升仙之處。位于嵩山峻極峰以東三里的白鶴觀，就是為紀(jì)念王子晉所建。在嵩山72峰中，有一峰以王子晉的名字命名，叫子晉峰。嵩山的道教，為中國道教的發(fā)展作出過重大貢獻(xiàn)。中國道教的代表人物寇謙之，在嵩山研習(xí)道教30多年，對傳統(tǒng)道教進(jìn)行了推陳出新的改革，促使道教發(fā)展。
       佛教禪宗祖庭——嵩山少林寺。北魏太和十九年（公元495年），印度高僧跋陀多次登臨嵩山，認(rèn)為五乳峰下清靜、幽雅，為長生不老之寶地，即請求孝文帝在少室山五乳峰下為他建立寺院，供他講經(jīng)說法。“少林者，少室之林也”。此寺即為少林寺。菩提達(dá)摩一葦渡江來到嵩山少林寺，吸取中國儒學(xué)和道教的精華，對原來北方禪定的坐禪方法進(jìn)行改革，提出“理入”“行入”的禪定觀，開中國佛教改革的先河。六祖慧能潛心思考禪學(xué)，寫下被稱為經(jīng)書的佛教經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》，標(biāo)志著中國禪宗理論的成熟。如今，游人在游覽嵩山少林寺、大法王寺時，常感到困惑不解，佛教寺院中的天王殿內(nèi)怎么有道教的哼哈二將？大法王寺地藏殿中怎么有儒家的二十四孝圖？其實這些都是佛與道、儒相融合的產(chǎn)物。
       宋代民辦“儒家大學(xué)”——嵩陽書院。儒教在嵩山地區(qū)發(fā)展較晚，成名于嵩陽書院，是宋代中國四大書院之一。嵩陽書院初建于北魏太和八年（公元484年），初名“嵩陽寺”，為佛教活動場所，僧徒多達(dá)數(shù)百人。隋煬帝大業(yè)年間改名為“嵩陽觀”，又成為道教活動場所。五代時，周世宗根據(jù)名士所請，奏準(zhǔn)在“太乙觀”設(shè)立“太乙書院”。宋太宗重視文治，至道年間（公元995年—997年）賜名“太室書院”，并賜九經(jīng)子史，置校官。北宋時，民間的鄉(xiāng)黨之學(xué)頗為興盛，書院便成為當(dāng)?shù)孛逯v授經(jīng)典的教育場所，久之便形成一個地方學(xué)派。宋仁宗重視辦學(xué)，下令西京（洛陽）官員在嵩山重修書院，并賜名為“嵩陽書院”。“程門立雪”的故事，有人說發(fā)生在嵩陽書院。

將軍柏

【雄雋】

      嵩山，更是一座山水藝術(shù)宮、雄雋秀美的自然風(fēng)光資源，它蘊藏著美妙的詩韻。

      文化風(fēng)格豪放如山。山為脊骨，嵩山72峰，峰峰相連，形成連綿聳起之勢，雄渾無比，猶如橫臥之巨人。《詩經(jīng)》稱“嵩高維岳，峻極于天”。嵩山太室山最高峰峻極峰，巍然聳立于層巒疊嶂之巔，凌空橫臥于連天摩云之際，未上其峰，是“望望不可到，行行何曲盤”；登上此峰，宋代大文豪范仲淹寫詩道：“白云隨人來，翩翩疾如馬。洪崖與浮丘，襟袂安足把。不來峻極游，何能小天下？”名山孕育出豐富多彩的詩詞文化。
       文化風(fēng)格秀美如水。水為血肉，嵩山流溪、奇泉、飛瀑、深潭，古樹名木，奇石異洞，秀色宜人，猶如美麗之少女。山水如詩，詩如山水，李白游嵩山，寫下《元丹丘歌》：“元丹丘，愛神仙，朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙，三十六峰長周旋。”白居易在《與諸道者同游二室至九龍?zhí)蹲鳌吩娭姓f：“喜逢二室游仙子，厭作三川守土臣。舉手摩挲潭上石，開襟斗藪府中塵。他日終為獨往客，今朝未是自由身。若言尹是嵩山主，三十六峰應(yīng)笑人。”九龍?zhí)睹谰白屗鬟B忘返。清代詩人桑調(diào)元游嵩山，寫下《潁水》詩，道：“一泓清可憐，春繞箕山足。鱗鱗映白云，瀟瀟滋翠竹。”他感嘆：“澄波流至今，高士見不數(shù)!”宋代大文豪司馬光在嵩陽書院講學(xué)，在崇福宮著《資治通鑒》，游嵩山，深感嵩山之美、之靜。杜甫、歐陽修等文人騷客，都留下了許多膾炙人口的詩篇。

      嵩山文化博覽眾學(xué)，大至中國之最，小至一木一石，無不包含著豐厚的文化底蘊。
       文化是源，文化是根，文化是力！探尋嵩山的文化密碼，吸取精華，剔除糟粕，能夠在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合中推陳出新，發(fā)揚光大。

少林武僧 陳更生攝

（注：本文圖片除署名外，攝影均為劉客白）