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　　以“古碉、藏寨、美人谷”著稱的丹巴，位于四川西部、甘孜州東部，地處青藏高原東南緣、兩州四縣接合部，幅員面積5649平方公里，是嘉絨藏族的主要聚居地。縣城海拔1800米，素有“大渡河畔第一城”之稱。在低海拔的河谷地帶，氣候溫和，日照充足，冬無嚴寒，夏無酷暑，年均氣溫14.度，四季皆宜旅游。全縣最低海拔1700米,最高海拔5820米,相對高差為4120米,所以又有“一山有四季，十里不同天”的氣候特點。

　　丹巴歷史悠久、文化底蘊深厚，據(jù)中路古遺址考古發(fā)掘和碳14測定，早在五千年前就有人類在此聲息繁衍。至今保存較完好的古石碉群、土司官寨和獨特的藏寨民居等建筑被世人稱為石砌建筑的典范。丹巴素有“千碉之國”的美譽，有四角、五角、六角、八角、十三角等眾多種類，丹巴梭坡十三角碉是整個藏區(qū)三座十三角碉中唯一保存下來的一座。丹巴嘉絨藏族民居設(shè)計精巧、造形獨特，極富民族特色，融匯在青山、綠水之中，形成自然環(huán)境與建筑的完善結(jié)合，達到“天人合一”的境界，如甲居藏寨、中路－梭坡藏寨碉群等被譽為“東方童話世界”“藏區(qū)風(fēng)情名片”；有中路新石器時代古人類遺址、古石棺墓群、格薩爾石板刻畫和“乾隆打金川”古戰(zhàn)場遺址等；有藏傳佛教五大教派和漢傳佛教、道教等多教派和睦相處、相互包容的宗教文化奇觀；有嘉絨藏族服飾、歌舞和頂毪衫、搶頭帕、爬墻子、對山歌等獨特的婚戀風(fēng)情文化；有同屬嘉絨藏族卻十里不同語的多語系語言文化奇觀，這些都向外界展示出了丹巴作為嘉絨藏族發(fā)祥地、嘉絨文化中心和東女國故都的博大與神秘。

　　丹巴嘉絨藏族，男子驃悍，女子俊美，能歌善舞，“美人谷”的稱謂早已為人們所熟知。丹巴曾為古東女國故都，這里有女王的神山——嘉莫墨爾多；這里有女王的汗水和淚水匯成的河流——大渡河；女性文化的流風(fēng)遺韻在這里一直綿延不絕。歷史上十三角碉傳說是利用女人的智慧建成，近代女土司曾風(fēng)光一時，家居的女人們更是用勤勞的雙手將女性文化不斷的發(fā)揚光大。

　　東女國和她的子民

　　東女國是個謎，一道香艷的歷史迷霧。

　　撥開史籍，可見對“東女國”的不少記載，但都語焉不詳，如《后漢書》、《西域圖志》、《通典》、《大唐西域記》、《縣道四夷孜》、《唐會要》、《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑒》等。

　　“貴女子，賤丈夫，婦人為吏職，男子為軍士。女子貴者則多有侍男，男子不得有侍女。雖賤庶之女，盡為家長，有數(shù)夫焉。生子皆從母姓�！薄锻ǖ洹肪硪痪湃�“女國”條這樣載。據(jù)歷史學(xué)家考證，東女國的出現(xiàn)約在大隋唐時期，相對于那時的父權(quán)社會，那是個偉大的國家。東女國，和蘇毗、西女國一起成為中國乃至世界歷史上唯一的女權(quán)國家，成為母系社會的典型代表。

　　千余年后的今天，當(dāng)中國融入世界這個大舞臺時，丹巴這個川西小縣卻突然出現(xiàn)在世人的視野中，被譽為“東方金字塔”的古碉、“梅花形”地質(zhì)構(gòu)造和它高貴的人們向世人訴說著諸多謎團。

　　當(dāng)我踏上這片土地時，丹巴僅一個“美”字。2000年元月，《天府早報》的三位記者最先報道了這里自古出美女，引起世人驚異，從此這里就戴上了“美人谷”的艷冠，似乎那里美人成群。

 

　　香消何處

　　美國人類學(xué)家摩爾根在他的《古代社會》和《家庭、私有制和國家的起源》中將人類社會分為母系社會時期（原始雜婚、血緣婚時期）、母系向父系社會過渡時期（多偶婚、對偶婚階段）和父系社會時期（父權(quán)家族和一夫一妻制），并得到了世界的認同，這同樣適用于中國。

　　母系社會最突出的特征是母權(quán)制。中國原始時期、歷史時期都曾出現(xiàn)過母權(quán)制部落和國家。

　　炎黃二帝被尊為中華民族的始祖，而西王母卻被聞一多等史學(xué)大家考證為“中華民族總先妣”。

　　西王母何許人也？神話傳說中的牦牛羌黑虎支系的總首領(lǐng)，女媧、蜀山氏等均出自其部落。被稱為“中國先民的原始神話”的《山海經(jīng)》在《西山經(jīng)》中對她有過描述“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘�！�

　　陌生的西王母，熟悉的 “女兒國”。國人皆知《西游記》：“國中自來沒個男子”，國王也生得“眉如翠羽，肌似羊脂。臉襯桃花瓣，鬟堆金鳳絲”賽過昭君、西施，難倒嫦娥。而豬悟能和唐長老因喝了子母河里的水，而懷上身孕，差點壞了男兒身。

　　《山海經(jīng)》中也有一個“女兒國”，傳說女子國在海中。四周環(huán)水，婦人在黃池中沐浴即可懷孕生子。若生男孩，三歲便死，故皆為女子。

　　雖然神話不可信，但“神話是歷史的影子”。假如說《山海經(jīng)》、《西游記》只是巫化了童話，那么史籍中的記載則是某種程度上的真實。

　　《舊唐書》之《南蠻 西南蠻》之《東女國》：

　　“東女國，西羌之別種，以西海中復(fù)有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、黨項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及白狼夷。其境東西九日行，南北二十日行。有大小八十余城。其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮為船以渡。戶四萬余眾，勝兵萬余人，散在山谷間。女王號為“賓就”。有女官，曰“高霸”，平議國事。在外官僚，并男夫為之。其王侍女?dāng)?shù)百人，五日一聽政。

　　《唐會要》載：“女國，隋時通焉。在蔥嶺之南……王居九層之樓，侍女?dāng)?shù)百人，五日一聽朝。復(fù)有小女王，共理國政。其俗貴婦人，輕丈夫，而性不妒忌。男女皆以彩色涂面，一日之內(nèi)或數(shù)度變改之。男子皆被發(fā)，婦人辮發(fā)而縈之。其王死，若無女嗣位，國人乃調(diào)斂金錢，得數(shù)百萬，還于死王之族，買女而立之。其地五男三女……”

　　《新唐書》之《西域上》中的“東女國”：“有八十城。以女為君，居康延川，巖險四繚，有弱水南流，縫革為船。戶四萬，勝兵萬人。王號賓就，官曰高霸黎，猶言宰相也。官在外者，率男子為之。凡號令，女官自內(nèi)傳，男官受而行。王侍女?dāng)?shù)百，五日一聽政。王死，國人以金錢數(shù)萬納王族，求淑女二立之。次為小王，王死，因以為嗣，或姑死婦繼，無篡奪。”

　　以上史載具有三個主要特征：1、女掌權(quán)，即女貴；2、具有國家機構(gòu)；3、一妻多夫。

　　根據(jù)專家學(xué)者考證，《通典》中記敘的“女國”，《舊唐書》、《新唐書》、《唐會要》中的“東女國”實為同一個國家，即“東女國”。

　　這個東女國，一個地道的女權(quán)制國家，一個母系社會的延留。

　　然而，她起源于哪里？國都的具體方位在哪里？后來的情形為何史籍中只字未提？為何突然消失亦或滅亡？女王貌何？道道迷障，層層疑問。

　　其實，早在19 47年藏學(xué)大家任乃強先生就在他的《隋唐之女國》中提出東女國的國都在西藏的昌都，影響深遠�，F(xiàn)代專家學(xué)者楊嘉銘、任建新、才讓等則考證為大小金川一帶，具體就是以丹巴中心，這就是史籍中所說的“康延川”。關(guān)于考證的具體理由，篇幅實在是太長，我們沒有必要一一論證，但丹巴有這遺址，有這民間遺俗和流傳了千百年的傳說似乎也暗示著什么。

　　然而，東女國是如何消失的呢？

　　公元641年，松贊干布統(tǒng)一了西藏，建立了吐蕃王朝。公元670年，唐、蕃“大金川役”爆發(fā)，吐蕃“盡收羊同、黨項諸羌之地，東與涼、松、茂、嶲等州相接”（《舊唐書》）。公元783年，雙方訂立“清水會盟”，明確“蕃國守鎮(zhèn)在蘭、渭、原、會，西至臨洮，東至成州，抵劍南西界磨些諸蠻，大渡水西南為蕃界。”，此界當(dāng)然包括了丹巴在內(nèi)的嘉絨地區(qū)。

　　之后，吐蕃對占領(lǐng)區(qū)采取的政策不是消滅，而是移民“融合“，使嘉良夷（南北朝時中路人和古羌人的融合）、東女國和外來的吐蕃人互相融合，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的嘉絨藏族。

　　那么，又是哪里的移民進入了嘉絨及東女國呢？

　　在嘉絨藏族中流傳著一則“大鵬鳥卵生土司”的神話, 這則神話隱含的信息是,嘉絨土司不是嘉絨地區(qū)的土著居民,而是從瓊波遷來的。那么瓊波究竟在何處呢?馬長壽先生考證:“瓊波在拉薩西北18日路程,其地有日烏嵫朱、格日那日諸山。居民尚多,傳說古時有三十九族�！� 任乃強先生則考證，三十九族指今西藏索縣、丁青、巴青、比如等縣地方，也就是說嘉絨土司是從西藏遷來的。

　　各種資料也表明，嘉絨土司就是丹巴的外來移民，他們充當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)和管理的角色。也就是說，東女國在嘉絨土司的領(lǐng)導(dǎo)下，漸漸被融合和瓦解了。

　　這是松贊干布的一著妙棋！

　　然而，歷史并不遺憾！

　　雖然東女國消失了，但它衍生出的高貴的子民及創(chuàng)造的燦爛文化仍在這片土地上傳承。

　　妖女阿扣

　　大凡著名的美人必和戰(zhàn)爭有關(guān)，如“中國四大美女”、埃及艷后海倫、日本間諜川島芳子、美國黑人舞女約瑟芬?貝克等。嘉絨也不例外，她就是出現(xiàn)在《清朝野史》之《金川妖姬志》中的妖女阿扣。

　　阿扣是清代乾隆年間大金川莎羅奔土司的女兒，生的“妖艷罕儔，見心醉，如騷人所稱惑陽城迷下蔡者，實具一種魔力。”

　　她先被父親許于小金土司澤旺為妻，后又許于康定明正土司，又遇革什扎土司非要迎娶，為此，三家即將火并。不想，“澤旺弟良爾吉，豐儀稍肥碩，便解善媚，夙獻殷勤于阿扣，扣業(yè)私之�！�，也就是說阿扣和小金土司的弟弟良爾吉私定了終身，原因就是這小子善獻殷勤，“良爾吉遂揚言扣已許己為婦，兩家俱勿妄想�！�

　　三家土司焉能咽下這口氣？“革酋及明正土司俱怒，助澤旺入擾大金川。莎出御之，三家皆不敵，遂以莎侵占聞于川邊�！庇谑牵�當(dāng)?shù)毓賳T遽遣將入剿，大敗。后清朝廷又派云貴總督張廣泗剿除，久不能，卻和前來督軍的皇族大學(xué)士訥親、大將軍岳鐘琪因阿扣爭風(fēng)吃醋，勾心斗角。其間，阿扣的堂兄弟郎卡也“據(jù)噶爾崖地方為亂”，“亦欲得阿扣”。此后，戰(zhàn)爭幾欲爆發(fā)。

　　此時，阿扣親狎周旋于三人帳下，不僅避免了父親被剿，而且妄想著自己能攀上高枝再與皇上配偶。三位大清高官因為得失阿扣而喜憂參半，魂不守舍。

　　結(jié)果是，納新、張廣泗被皇上斬殺，“鐘琪即誘斬阿扣及良爾吉，并其奴婢無一免者�！�

　　嗚呼，唯“岳鐘琪亦以功名終云。”

　　且不說皇親重臣是如何地好色，單說阿扣為何有如此的魔力將眾土司豪紳、國家重臣弄得神魂顛倒？

　　一是“絕艷”：“兩頰如天半蒸霞，膚瑩白為番女冠，有玉觀音之號�！� ；二是“自信”：阿扣始生多異兆，人即以玉觀音再世喧傳�！�，“或言將受中國大皇帝之寵幸，皇帝為某某佛祖，己為菩薩，轉(zhuǎn)生當(dāng)為匹偶，他日必正位后宮�！保�阿扣的目標是當(dāng)皇后；三是多才：“阿扣蠻靴箭袖，為廣泗舞劍，神光燁然，傾動左右。”，所以納親不覺嘆曰：“尤物移人，一至此乎！”

　　然，野史畢竟不足信，多虛夸！

　　丹巴無美女？

　　丹巴美女的聞名，勝過它的古碉，然游人很難找到讓他們眼前一亮的美女。往往是乘興而來，敗興而歸，遂長嘆一聲：“美女沒見到，倒是美女的媽媽一大堆”。難道，丹巴真地?zé)o美女嗎？外界的傳言，是為了帶動旅游，還是媒體的空穴來風(fēng)？如果你是在縣城或者附近轉(zhuǎn)悠，沒見到，真是不足為怪。

　　“那些很漂亮的，都在偏遠的寨子里，她媽媽是不準她出來的。只有等到節(jié)日或者選美會上才出來�！币徽Z道破天機：原來佳人在深山。

　　然，藏在山野里的美貌畢竟不能產(chǎn)生經(jīng)濟效益，于是她們遠走他鄉(xiāng)，或遠嫁，或選美成魁，或活躍在文藝舞臺，或闖蕩商海等，丹巴號稱“三千美女出山，八百美女下海”，決心打響“丹巴美女”品牌。如此，游人怎能覓到美女蹤影？

　　所以，如果你想一睹芳顏，只有辛苦自己到那偏遠的山寨用心去發(fā)現(xiàn)，我想會讓你驚喜。

　　時空造就的丹巴美女

　　丹巴的女人到底美在哪里？

　　這似乎是個仁者見仁，智者見智的問題。對人的評價最難。

　　有一點不能忽略：美人不應(yīng)該只是容貌、身材，必和氣質(zhì)、素質(zhì)關(guān)聯(lián)。有此，才能凸現(xiàn)著魔般的魅力。

　　在外部形象上，丹巴美女臉型圓潤，五官協(xié)調(diào)，且“美在那直而挺的鼻梁”丹巴本土作家牟子說，許多人還有淺淺的酒窩。

　　丹巴女子，說話時會看著你的眼睛，柔聲細語而又熱情開朗，但又不會聲大，生怕會驚擾了你。她會準確地回答你的問話，但又不多說話，讓你覺得恰到好處。

　　又是什么成就了丹巴美女？這需要從時間和空間的坐標上去分析。

　　丹巴歷史上早就有“通婚”的做法，從五千年前的中路人到西羌，再到東女國，接著是土蕃，因此今日嘉絨人就是土著中路人、藏、漢、羌的結(jié)合。遺傳基因?qū)W表明，這種結(jié)合往往使人類更加優(yōu)化，改良，無論是智力還是身材、容貌等。

　　筆者在丹巴采訪，發(fā)現(xiàn)女子身高多在1.7米左右，挺拔而不失纖細，隨著百褶裙迤地的擺動頓生風(fēng)韻，似乎走來的每一個女子都是大家閨秀或者小家碧玉。

　　女國遺風(fēng)

　　成人禮

　　女孩子長到了十六七歲，就要為她舉行一個成人儀式，謂之成人禮。梭坡在春節(jié)期間進行，中路和納頂一般在農(nóng)歷三月份。

　　成人禮，藏語謂“撒吉”，意為“新的裝扮”，是女性最重要的階段。從這一天起，她就有了愛的權(quán)利，她可以履行一個女性的義務(wù)和責(zé)任。

　　這一天，她和家人都非常重視。這一天，她花枝招展，并引起眾多男性的鐘情，她也可以開始品嘗愛的果實。為了這一天，家人會提前一個月，甚至半年不讓她干活，以便把她養(yǎng)地白白嫩嫩；為了這一天，家人會為她購置漂亮而名貴的服飾，就是窮人家，也會去央求親友借來一套。儀式舉行前，家人會花三天的時間為她梳洗打扮，這一切都是為了她能光鮮地出現(xiàn)在鄉(xiāng)人面前。

　　除了服飾、膚色漂亮，她們還有一個成年標志：兩辮須對稱地耷纏在一根長約45厘米，寬2厘米橫著的發(fā)簪上，遠看就象是一根扁擔(dān)橫在腦后際。

　　儀式多在寺廟或寺廟附近的壩子上舉行，由女孩的舅舅或德高望重的老人主持，程序煩瑣，氣氛熱烈。親友會向她祝福，贈禮物，她則回報以哈達和酒，也要不斷地跳鍋莊。先是逐個跳，后和親友、朋友一起跳，直到日落西山。

　　有人說，成人儀式是東女國女性授權(quán)儀式的演變，因為女性均掌權(quán)，而男性不能為官。不知為什么，后來就演變成了現(xiàn)在的“穿褲子”（或穿裙子）儀式。

　　搶帕子

　　格什扎鄉(xiāng)的小伙子是羞澀的，以至于不敢直接表白愛慕，于是他們搶去心上人的頭帕或腰帕。如果姑娘不去索回，雙方便到僻靜處約好下次見面的時間地點；如果姑娘惱怒著非要要回，則說明此事無望。

　　丹巴姑娘心靈手巧，雅黑的頭帕上是幾枝（只）彩色絲絨花鳥，分外漂亮！這也難怪，要知道她們連同那濃濃的情深深的愛都繡進了這方寸間，難怪被她們的男人終生珍藏。

 

　　頂毪衫

　　毪衫是用一種羊毛織的袍子，寬大保暖。

　　納頂、中路和梭坡只一山之隔，步行要兩個小時才能越過山梁。古時，男青年到女方家“走婚”，夜黑風(fēng)大。為放風(fēng)沙，他們便將毪衫頂在頭上前行，后來發(fā)展成為尋找“毛熱”（情人）時必穿，但該俗只限三鄉(xiāng)。頂著自制毪杉，大領(lǐng)一是防止惡人以外的姑娘認出泄密；二是唱對歌時起音的作用；三是睡覺時當(dāng)被蓋用。

　　爬墻子

　　與心愛的人約會，會有著巨大的動力，嘉絨男女青年通過爬墻子來實現(xiàn)。在集會、勞動、跳鍋莊中認識。晚飯后，男青年會奔到心上人的碉樓前，發(fā)出鳥叫、貓叫，甚至扯起嗓子來段情歌，得到女性的回應(yīng)后，便跳過柵欄，躲過看門的藏獒，象壁虎一樣爬上三樓或二樓，然后翻窗幽會。

　　然，碉樓并不好爬。片石和黏土壘就，縫隙很小，著力困難，高度至少也有20多米。稍有閃失，輕則皮肉之苦，重則殘廢，至今該鄉(xiāng)還有因爬墻而致殘的鰥夫活著。聰明的小伙子，會找一把匕首插進墻縫借力向上，或者姑娘放條繩子下來幫忙，也有更笨的辦法：該鄉(xiāng)某村一小伙子每天天剛黑便扛著一獨木梯到數(shù)公里外的村寨與心愛的姑娘約會，然后天不亮又扛著梯子回。雖然辛苦，但心里幸福。

　　值得一提的是，翻墻入閨房，只可談情說愛，絕不能逾越性事防線。如果誰家女子未婚先孕或者有了“私生子”，那將是整個家族的奇恥大辱，甚至兩三代都不能翻身。她們把貞操看得比生命還重。

　　其實，以上風(fēng)俗，其它地區(qū)也有遺存，比如瀘沽湖、雅江和道孚就存有“爬房子”，只不過他們是以性交往為目的，鮮水河畔就被稱為“走婚大峽谷”，瀘沽湖還有“成人禮”（參見《瀘沽湖最后的余輝》、《那座“走婚”山》）。以上地區(qū)，由于高山大峽隔絕外界，人文風(fēng)俗很完整地被保留下來。大江大河是文明的發(fā)源地和傳播線。從大渡河到鮮水河再到瀘沽湖，此類遺俗為我們勾勒出一條女性文化帶，似乎也暗示著母系社會在現(xiàn)代的最后抗爭。我們必須要做好準備的是：女性文化馬上就會消失，無論是東女國、母系社會，還是多偶婚。

　　但萬物的發(fā)展規(guī)律是：輪回或曲線。

　　當(dāng)人類厭倦了以男性為中心的文化構(gòu)成后，是不是會回到最初的女性文化？我們不敢枉下結(jié)論。但必須承認的是，女性文化之于現(xiàn)代社會有著無限的吸引力的，如東女國、古碉和美人。