河南安陽殷墟婦好墓的發(fā)現(xiàn)為已逾三千年的時(shí)代揭開了神秘面紗。如今，婦好在戰(zhàn)爭(zhēng)煙塵與祭祀祈吟中又縱身躍上舞臺(tái)，仿若一道光穿過晚商幽暗的天空，與當(dāng)代人的好奇、探詢相互對(duì)視。新編歷史豫劇《婦好》，將中國(guó)歷史上第一位有甲骨文字記載、考古資料支撐的女將軍、政治家，從歷史冊(cè)頁寥寥數(shù)語的冰冷記錄變成舞臺(tái)藝術(shù)的鮮活形象。
婦好生活在武丁中興時(shí)期，這是商王朝的黃金時(shí)代。武丁在位59年，使商王朝達(dá)到鼎盛，成為上古最具影響力的君主之一。殷商的軍事、政治、文化成就影響深遠(yuǎn)，青銅器、玉器制作達(dá)到巔峰；甲骨文日臻成熟，成為中國(guó)最早的系統(tǒng)文字；祭祀禮儀規(guī)范，強(qiáng)化王權(quán)與神權(quán)結(jié)合。武丁與婦好的夫妻共治，成為古代女性參與王廷治理的罕見典范。婦好不僅是王后，還是軍事統(tǒng)帥和大祭司，甲骨文中記載她主持祭祀、領(lǐng)兵作戰(zhàn)，多次受武丁派遣為商王朝開疆辟土，立下赫赫戰(zhàn)功。
歷史劇素來注重真實(shí)與藝術(shù)的結(jié)合，努力從史料中發(fā)現(xiàn)獨(dú)到的意義和價(jià)值，形成與當(dāng)代精神的相互激勵(lì)。該劇的獨(dú)特之處是以考古實(shí)物確證的婦好為原型，依托考古成果，又頗富創(chuàng)意地建構(gòu)了人物命運(yùn)和內(nèi)心情感，塑造了一位文韜武略、仁慈勇武的上古奇女子形象。婦好的奇，不僅在于其政治家、軍事家的雙重形象，還在于她人性的覺醒以及王權(quán)對(duì)神權(quán)（人祭與鬼神迷信）的沖突超越。這種超越被鎖定、升格為戲劇焦點(diǎn)，帶來強(qiáng)烈的情節(jié)起伏，富含深厚的人文內(nèi)蘊(yùn)，展現(xiàn)了中華文明發(fā)展進(jìn)程中古典人本主義的寶貴萌芽，以及中華文明自我更新與超越的基因密碼。
不同于傳統(tǒng)戲曲中“忠孝節(jié)義”的女性形象，全劇將婦好放置于殷商晚期宮廷變革和文明演進(jìn)的沖突背景中，以人物試圖變革殷商文明中遠(yuǎn)古遺留的鬼神崇拜和人祭制度為切入口，強(qiáng)調(diào)婦好軍事統(tǒng)帥、祭司、王后三位一體的角色復(fù)雜性，演繹了一段波瀾壯闊的王朝興衰和文明演進(jìn)史，展現(xiàn)了其軍事與權(quán)力、智慧與情感的多個(gè)側(cè)面。晚商時(shí)期，“國(guó)之大事，唯祀與戎”。一國(guó)的大事，就是祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)，注重祀與戎是漫長(zhǎng)歲月里王廷治理子民的重要方式。在此背景下，當(dāng)鮮活生命被輕易當(dāng)作牲口擺上祭壇，婦好大膽提出變更祖制、改廢人祭主張時(shí)，無異于翻天覆地、驚世駭俗，也無異于引火燒身。劇作在祖制能不能改、為何要改的激烈撕扯以及祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)的交互呈現(xiàn)中，展開婦好作為人祭制度挑戰(zhàn)者的膽識(shí)魄力。這種構(gòu)思和設(shè)計(jì)是對(duì)考古成果的藝術(shù)解讀，也是對(duì)上古人物創(chuàng)作的大膽想象與架構(gòu)，視野開闊，想象力豐富。
全劇將歷史本身作為表現(xiàn)對(duì)象，保持歷史骨架的同時(shí)，賦予其當(dāng)代審美血肉。婦好為何提出廢除人祭，為何質(zhì)疑生命如此之輕，劇中做出細(xì)致鋪陳，激烈沖突和人物內(nèi)心掙扎由此展開。大幕拉開，即是殷都隆重的祭祀儀式，沉郁頓挫、質(zhì)樸渾厚的舞臺(tái)上，神秘幽遠(yuǎn)的咒語歌吟與轟轟烈烈的喊殺聲交織錯(cuò)落。值此之際，梓國(guó)大軍應(yīng)商王之命迎戰(zhàn)鬼方，傷亡慘重，一個(gè)又一個(gè)生命瞬間逝去，時(shí)為梓國(guó)公主的婦好特來殷都搬兵求救，卻因擅闖祭場(chǎng)險(xiǎn)些被誅。婦好由此感受生命的輕薄，不勝慨嘆。此后，王上應(yīng)邀鬼方會(huì)盟數(shù)日未歸，已成為王后的婦好履大祭司之職，率群臣敬告神靈，問卜吉兇的結(jié)果是捉拿“人牲”獻(xiàn)祭，方能解除王難。“人牲”是如同豬狗牛羊一樣的祭品，他們的生命只是無數(shù)祭品中的一種。為救王上，婦好無奈下令人祭，不料離散十年的哥哥為了尋找婦好來到此地，兄妹剛剛歡喜重逢，哥哥卻被當(dāng)作“人牲”抓上祭臺(tái)，鮮血噴淋之際，婦好撕心裂肺，痛不欲生。劇中，“婦好哭哥”的一大段唱，可見人性人情的溫暖，表現(xiàn)出對(duì)人祭的深入反省，如“為什么祭祀如山重，卻讓人心不安、家難圓”“問星辰問蒼天，人情從來多依戀，為何自相殘殺，暴戾無情”。祭場(chǎng)上九個(gè)“人牲”與家人的痛苦分離以及天地間的茫茫冤魂，都加深了主人公的痛楚與反思，以至聯(lián)想江山社稷之根、民之本，婦好更是深感人祭祖制改廢的必要。由此，中華上古史中人性的覺醒、對(duì)生命的尊重、王權(quán)對(duì)神權(quán)的沖突，在婦好的一嘆三問中引發(fā)震撼人心的效果。這一情節(jié)主線，傳遞了商周之變和儒家“仁”文化的先聲，符合中華文明幾千年演進(jìn)的依循之道，也是對(duì)儒家“仁”文化的深度溯源。近年來，國(guó)家開展中華文明探源工程，探尋中華文明的起源、形成、發(fā)展脈絡(luò)，人類從哪里來、向何處去，人作為生命個(gè)體如何贏得越來越多的尊重。作品帶著我們向歷史深處望去，感受中華文明的深厚淵源和歷史進(jìn)程之艱，以及人情人性的永恒之光。
注重人情人性及人物命運(yùn)的深度挖掘，在愛恨情仇中融入現(xiàn)代意識(shí)和思考，也是該劇的重要特征。在殷商晚期宮廷變革和文明演進(jìn)的激烈沖突下，圍繞獻(xiàn)祭與如何改變祭制，婦好與王上、兄長(zhǎng)之間生死跌宕的愛情、親情，以及“人牲”骨肉的凄慘分離，被勾描得波折起伏，入情入理。戲劇邏輯和文明走向相互交織，人物關(guān)系和情節(jié)設(shè)定彼此纏繞，讓戲劇的抒情性得到充分釋放。從某種意義而言，內(nèi)容選擇與觀眾觀賞興趣保持了平衡。從婦好的愛情、親情以及隨之而來的失子之痛到大規(guī)模“人牲”的骨肉分離，再到婦好最后戰(zhàn)死沙場(chǎng)，人物命運(yùn)情感對(duì)觀眾產(chǎn)生帶入感和吸引力。廟堂之高與“人牲”的地位之卑，婦好的悲憫與尋常人的傷痛，歷史與現(xiàn)實(shí)、王廷走向與個(gè)體命運(yùn)的交匯，有了可以近距離審視的理由和張力。換言之，在人物情感和命運(yùn)的抒發(fā)演繹中，觀眾可以感受到中華文明的演變和代價(jià)、艱難和陣痛。作品對(duì)中華文明進(jìn)程中歷史視野的開拓，帶給人深切感悟，升華了戲劇的審美功能。
婦好是千古傳奇女性，如何讓這位巾幗英雄兼具歷史厚重感與藝術(shù)感染力，全劇沒有刻意追求“還原歷史”，而是重在“重構(gòu)歷史”，并在懸念感和探索性上下功夫。戲劇沖突設(shè)置強(qiáng)化緊張曲折感，矛盾迭起，層層激化。從開場(chǎng)的婦好擅闖祭場(chǎng)，搬兵救急，到哥哥成為“人牲”命喪祭臺(tái)；從提出改廢人祭，不料自身也和五百個(gè)“人牲”共同成為祭品，到率領(lǐng)女子馬車戰(zhàn)隊(duì)全部戰(zhàn)死沙場(chǎng)。婦好向著死，也向著生，由“造化弄人風(fēng)雨寒”，到逐漸產(chǎn)生敬天保民之思，用生命完成人性覺醒的強(qiáng)烈呼喊。殷商時(shí)代的神秘悠遠(yuǎn)與女性獨(dú)立自主、人性平等的現(xiàn)代意識(shí)，歷史人物與當(dāng)代氣息的相互映合，讓該劇充滿思辨色彩。
該劇在舞臺(tái)呈現(xiàn)方面，融合了商代青銅器紋樣、甲骨文元素，烘托出古樸厚重的視覺效果，既體現(xiàn)了歷史氣息的綿延，也有現(xiàn)代語匯融入。此劇由河南豫劇院青年團(tuán)創(chuàng)演，舞臺(tái)上充分施展了青年團(tuán)行當(dāng)齊全、陣容整齊、文武兼?zhèn)涞膬?yōu)勢(shì)，既有傳統(tǒng)豫劇“唱念做打”的深厚藝術(shù)底蘊(yùn)，又勃發(fā)著當(dāng)代戲劇的新鮮創(chuàng)意與青春活力。唱腔設(shè)計(jì)高亢激昂，與主人公的英雄氣概緊密貼合，武打動(dòng)作吸收傳統(tǒng)戲曲程式，同時(shí)加入歌舞編排。婦好征戰(zhàn)四方，輔佐武丁治國(guó)，其指揮若定、大破敵軍的英姿，通過戲曲化武打和唱段設(shè)計(jì)，得到出色傳達(dá)。主演吳素真嗓音明亮、扮相俊美，演唱高亢激越，且剛?cè)嵯酀?jì)，收放自如，戰(zhàn)場(chǎng)唱段鏗鏘有力，一招一式盡顯其扎實(shí)功力，凸顯了女性將領(lǐng)的颯爽英姿。兩匹戰(zhàn)馬的擬人化、人偶化設(shè)計(jì)頗富創(chuàng)意，參與敘事，推進(jìn)劇情，與主人公的動(dòng)作身段互相托舉，生動(dòng)有趣。舞臺(tái)場(chǎng)面調(diào)度努力貼近劇情，切換迅速，簡(jiǎn)潔而豐富。
泱泱中華，歷史悠久，文明博大。傳承中華文脈，擴(kuò)展文明之光，復(fù)興路上，我們能照見多遠(yuǎn)的過去，就能看到多遠(yuǎn)的未來景象。將歷史視為流動(dòng)的精神資源而非凝固的教案，用豫劇對(duì)婦好進(jìn)行令人信服的戲劇性表達(dá)，是藝術(shù)工作者對(duì)歷史題材賦予當(dāng)代審美觀照的大膽嘗試。文明演進(jìn)背景下，王權(quán)與神權(quán)、個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家興衰的關(guān)聯(lián)，既是對(duì)考古實(shí)證的藝術(shù)化敘事，也為戲劇舞臺(tái)帶來更為開放多元、更富含哲理意味的鏡鑒與啟迪。
（本文圖片為豫劇《婦好》劇照，河南豫劇院青年團(tuán)供圖。）
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