三千多年前的商代，流行著一種占卜之術。
商王狩獵、對外發(fā)動戰(zhàn)爭前，都會詢問負責占卜的“貞人”兇吉。于是“貞人”就在甲骨鑿坑、施灼，根據(jù)燒灼后裂紋的走向，推測吉兇，并把這次占卜的時間、地點、參與占卜的人、事件以及后來有沒有應驗，都會記錄在甲骨上。這就是我們熟悉的漢字的源頭，甲骨文。
當然，文字的出現(xiàn)并非一日之功，甲骨文是怎樣演變的？在甲骨文之前有沒有更早的文字？后世對漢字的研究，又有哪些成果？
這些問題的答案，在河南都能找到。
舞陽賈湖：中國最早的契刻符號
漢字究竟源自何時？是倉頡造書，還是由先民創(chuàng)制的刻劃符號發(fā)展而來？這一謎團至今未有定論。
1987年，考古人員在舞陽賈湖遺址發(fā)掘出的龜甲、骨器、石器、陶器等14件器物上共發(fā)現(xiàn)了17例可以確認的契刻符號，其中龜甲上9例、骨器上3例、石器上2例、陶器上3例。這些刻符距今8500年至7500年，是中國迄今為止發(fā)現(xiàn)的時代最早的契刻符號。
賈湖刻符引起了人們對于漢文字起源的猜想，不同專家學者對賈湖刻符是否是文字有不同的論斷，尚未形成統(tǒng)一的認識。這些猜想大致可以分為三種，分別是賈湖刻符是早期文字；賈湖刻符是具有原始文字性質的刻畫符號；以及賈湖刻符僅是記號。
有學者認為，賈湖刻符是早期的文字。賈湖刻符都具有一定的形，傳遞了當時墓主人一定的含義。除了象形屬性，賈湖刻符還體現(xiàn)出與漢字相似的結構特征：漢字由筆畫為基本書寫單位構成，其組合方式是拼合式的，先由筆畫組成字根，再構成合體字。賈湖刻符與現(xiàn)代漢字一樣，都體現(xiàn)出筆畫、字根、合成字等漢字構成要素。
也有人認為，賈湖刻符是原始文字性質的刻劃符號。學者們注意到八千年前賈湖契刻與比它晚四、五千年的殷墟甲骨文有著驚人的相似，一是書寫工具相同，都是以利器為工具把符號刻在龜甲、骨器上；二是作用相同，商代甲骨文是用于記載占卜內容的，而賈湖契刻也與占卜相關；三是字形相似，賈湖刻符中一些符號形體與甲骨文字字形具有高度相似性，賈湖遺址龜甲、陶器上的“目”“九”“乙”、“甲或七”“八”“日”“永”等符號，可與殷墟甲骨文的寫法相對照。
因此很多學者對賈湖龜甲刻符與殷墟甲骨文的聯(lián)系進行了廣泛討論。甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，但它并不是我國最原始的文字，在商代以前，甲骨文經(jīng)歷了相當長的發(fā)展過程。而從賈湖到殷墟，隔著漫長的五千年，賈湖龜甲刻符或許便是商代甲骨文的歷史源頭。
偃師二里頭遺址：
刻畫符號與殷墟甲骨文“一脈相承”
在洛陽偃師二里頭夏都遺址博物館里，用展板展示了考古人員在二里頭遺址出土陶器上發(fā)現(xiàn)的刻畫符號。
△二里頭遺址部分陶文拓本
二里頭文化的器物上的“刻畫符號”，與自河南舞陽賈湖裴李崗文化遺址以來器物上的“刻畫符號”一樣，大都獨立存在，不與其他“符號”相連屬。2000年以前學界已確認出二里頭文化字符64個，2014年《二里頭》新報告又公布了40個字符。
首都師范大學歷史學院教授袁廣闊曾在《二里頭文化的文字符號與禮制文明》一文中對二里頭文化的文字類符號進行了細分，歸納出象形類、會意類、合文類和印章類。
這些刻畫符號，有的形狀為三個連續(xù)相連的山丘，還有城址的形狀，與今天二里頭遺址宮城區(qū)如出一轍，也有目形、手形、魚形的圖案。
此外，二里頭皂角樹遺址發(fā)現(xiàn)的象形符號，和殷墟出土的陶符中的象形文字“車”十分接近。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的鳥形符號，在鄭州商城一件大口尊口沿內側，也能找到相似字形。
袁廣闊在文中指出，通過比較這些字符的比較實例，展示出了部分二里頭文化象形符號與商代象形文字間極強的相似性。這一相似現(xiàn)象的普遍性，表明二里頭文化象形符號與商代象形文字間存在有序且穩(wěn)定的傳承關系�？梢哉f，商代的很多象形文字的字源，很可能來自二里頭文化時期，二者一脈相承，展現(xiàn)出文字系統(tǒng)的連貫性。
鄭州商城：考古發(fā)現(xiàn)早商時期已有文字
早在1953年，鄭州二里崗遺址出土了一段牛肋骨，上刻3行11字，被釋讀為“乙丑貞：從受……七月又乇土羊”。
“乇”字看起來再簡單不過，卻是商代第一個首都“乇（亳）都”的代號、標識。
△鄭州商城遺址出土的最早的成句甲骨文“11字甲骨”(復制品)
2003年，夏商考古學者、中國國家博物館研究館員李維明先生通過釋讀，確定“乇”即“亳”字，為確定鄭州商城作為商代第一都（乇都，即亳都）的地位增添了文字例證。
而在鄭州小雙橋遺址，也有文字遺存的發(fā)現(xiàn)。
在小雙橋遺址祭祀遺存中，發(fā)現(xiàn)寫有文字的用于祭祀的陶缸。文字用朱紅色顏料書寫而成，朱書文字字跡較為清晰。而在水井的廢棄堆積中，還發(fā)現(xiàn)了刻有文字的陶器。
小雙橋遺址目前發(fā)現(xiàn)的文字內容，大致可分為三類。一類是數(shù)目字類，是大家所熟悉的二、三、七等。一類是象形文字或徽記類，象形文字在朱書文字中占了很大比例。還有一類是祭祀短語類，由于陶器破碎，保留的文字多為片段。
有業(yè)內專家指出，鄭州商城骨刻文字，是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的卜辭，為商后期的甲骨文字找到了源頭。小雙橋遺址發(fā)現(xiàn)的朱書陶文和刻畫陶文，表明早商二里崗時期文字已經(jīng)進入了比較成熟的階段。
《尚書·多士》記載：“惟殷先人，有冊有典，殷革夏命。”這里的“冊”，指的是簡冊。甲骨文中的“冊”字，像一根一根用繩子編起來的竹簡。甲骨文中的“筆”字，則是一只手拿著筆的樣子。由此可以推斷，商代有竹簡、毛筆之類的工具存在。
專家推測，在甲骨之外，應當還有其他的文字載體，根據(jù)已發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國、秦漢時期簡牘的書寫內容可推斷出，早在商代，簡冊文字已是主要的通行文字形式。
這也就意味著，在早商時期，也可能存在這類重要的文字載體，即簡牘。雖然北方地區(qū)氣候干燥，不利于簡牘的保存，但也可能有些保存了下來，正等待著考古人員進一步的考古發(fā)現(xiàn)。
安陽殷墟：甲骨文的故鄉(xiāng)
說起文字，最繞不過的城市就是安陽。
1899年，在安陽殷墟地下沉睡了3000余年的甲骨文字重見天日，引來世界的驚嘆。為了解讀神秘甲骨文中的“文明密碼”，百年間，幾代學者兀兀窮年、青燈黃卷，從未停下探索甲骨文的腳步。
△殷墟YH127甲骨窖藏坑
目前，殷墟已出土刻辭甲骨16萬余片，據(jù)研究有近4500個單字，目前已釋讀約1500個單字，而剩下的字因生活場景的消失和變化，釋讀難上加難。在推動專家學者研究考釋的同時，中國文字博物館推出“釋讀一個甲骨文10萬元”重獎釋讀者，讓社會各界參與甲骨文考釋的熱情高漲。
△中國文字博物館文字展板
在中國文字博物館，以漢字為主干，以少數(shù)民族文字為重要組成部分，以翔實的資料、嚴謹?shù)牟季�、科學的方法和現(xiàn)代化的展示手段充分展示出中華民族一脈相承的文字、燦爛的文化和輝煌的文明。
基本陳展“中國文字發(fā)展史”在宣文館展示。展覽以豐富的資料和文字載體向公眾全面展示漢字的起源、發(fā)展和演變歷程，同時呈現(xiàn)中國多民族文字大家庭的盛況，具有普及性和學術性雙重使命。
“文以化人 字以載道——中國文字博物館續(xù)建工程基本陳展”位于徽文館，展覽包括“漢字民俗”“字書瓊林”“書苑英華”三部分。展覽“漢字民俗”展示與百姓生存、生產(chǎn)、生活密切相關的漢字民俗。
博文館設有專題陳列“字里乾坤”。展覽通過人與人體、天文地理、動物植物、田獵農(nóng)耕、衣食住行等9個部分展示相關的字形，介紹造字來源、發(fā)展演變，講解漢字中的故事。
△中國文字博物館館藏簡牘
在今年新開館的殷墟博物館，“子何人哉——殷墟花園莊東地甲骨特展”通過對110余片甲骨的展示，組成了商朝小王子“子”的“日記本”。其中既有祭祀、田獵這些殷商王族的日常事項，也包括入學、樂舞、御馬等個人生活的細節(jié)。
即便貴為王子，“子”上學同樣需要遵循學校的規(guī)范要求。“子其疫，弜往學”，大意為“生病了，還要不要去上學”，這個編號為“H3:553”的刻辭卜甲可以說是3000年前的請假條了，引發(fā)網(wǎng)友競相追捧。
△子何人哉——殷墟花園莊東地甲骨特展”上展出的刻辭甲骨
如今在安陽，處處可見殷墟、甲骨文元素。高鐵安陽東站使用甲骨文和簡化字雙標展示，安陽市文體中心有甲骨文字裝飾，市區(qū)主要公交站點和3.6萬余套道路窨井蓋配以殷商文化元素，無不展現(xiàn)著我們的文化基因。105座甲骨文書屋書香滿城，成為安陽人的“文化糧倉”，讓“詩與遠方”變得觸手可及。
許慎故里：中國乃至世界第一部字典
“蓋文字者，經(jīng)義之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。”
這是《說文解字》作者許慎對文字的一段詮釋，這句話也被刻在許慎文化園入口處的照壁上。
漢字歷經(jīng)數(shù)千年的歷史變遷，甲骨文、金文、小篆等古文字與隸書、楷書等文字，在字形與構造意圖上存在很大差異。古老文字與后世文字之間如何溝通？其中蘊含的文化精神與歷史信息又怎樣傳承？許慎所作《說文解字》便是其間的橋梁紐帶。
許慎（約58—約147），字叔重，汝南召陵（今河南省漯河市召陵區(qū)）人，東漢時期著名的經(jīng)學家、文字學家。許慎以傳承中華文化為己任，勇于擔當，正本清源，耗費畢生心血著就《說文解字》，標志著傳統(tǒng)文字學的創(chuàng)立，為漢字學發(fā)展和中華文明傳承做出了重大貢獻。
許慎把原來一盤散沙的漢字，通過分析字形結構，把不勝枚舉的漢字歸屬到540個部首下面，開創(chuàng)了以部首統(tǒng)率漢字的字典編纂法。使中華漢字的形、音、義趨于規(guī)范和統(tǒng)一，被后世尊為“字圣”“字學宗師”。
漯河是許慎的故鄉(xiāng)，這里的人們也沿襲了對漢字的這份熱愛。自2010年開園以來，許慎文化園始終致力于弘揚漢字文化，尤其在面向學生的漢字文化推廣普及方面做了大量工作。
許慎文化園每年會開辦少兒啟蒙開筆禮、傳承誦經(jīng)典等活動，在節(jié)假日開設國學公益學堂等，一年累計會舉辦約300場活動，吸引30余萬公眾參與。此外，在許慎文化研究方面，累計收集了4萬余冊相關書籍資料，形成系統(tǒng)性的資料庫，并展示在文化資料中心。
漢字一脈相承，代表著中華民族的身份標識，蘊含著中華民族的精神追求，積淀著中華民族的文化底蘊。漢字與中華文化相伴而行，為中華民族的文明延續(xù)、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。
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