隨著《黑神話·悟空》爆火，猴哥再度成為頂流。讓我們來了解一下咱河南歷史上的那些“悟空”吧！
話說，早在夏商時代，猴哥就已經(jīng)是先民喜愛的可愛手辦了。
4000年前的袖珍“骨猴”
△夏代骨猴，高2.2cm，寬0.75-0.95cm，二里頭夏都遺址博物館藏
走進(jìn)位于洛陽的二里頭夏都遺址博物館，一件指甲蓋大小的文物獨占一個展柜，吸引了很多游客的目光。
二里頭遺址中迄今為止發(fā)現(xiàn)了400余座二里頭文化不同時期的墓葬，出土了大量精美的陪葬品，其中有一件并不起眼的微小物品，雖然它只有一個指甲蓋那樣大小，小到我們需要借助放大鏡才能端詳，但它同樣是高等級貴族墓葬中隨葬的精美器物，這就是骨猴。
這件骨猴，2002年出土于一個兩歲兒童墓葬中，使用動物骨骼雕刻制作，通體拋光，制作精巧，栩栩如生，是不可多得的微雕精品。
商朝“女戰(zhàn)神”的小把件
△商代玉猴，高 4.6 厘米，安陽殷墟婦好墓出土
河南省安陽殷墟武官村大墓中出土了一些破碎的猴骨，如陪葬人E10右腿側(cè)隨葬猴骨等。有學(xué)者推測此猴可能是陪葬人的玩物，也不排除此陪葬人是墓主養(yǎng)猴人的可能。
殷墟婦好墓中出土了一件淺綠色玉猴，玉猴高4.6厘米，圓眼大鼻、前肢長后肢短，仰面朝天呈蹲狀，短尾壓于臀下，猴首處雕刻有毛發(fā)細(xì)節(jié)。這一時期猴子可能作為一種奢侈品成為商代貴族的玩物。
好似猴面的人形玉佩
△西周文物，高5.9厘米、寬1.9厘米、厚0.25厘米，三門峽虢國博物館藏
人物形玉器最初發(fā)現(xiàn)于原始社會時期，它們大多出現(xiàn)于部落首領(lǐng)或者巫師的墓葬，這說明玉人的擁有者是神權(quán)與王權(quán)集于一身的人物。這也是古代先民信奉神靈，將天神地祇人物化的表現(xiàn)，而玉人也成為溝通人神，祭祀天地的重要禮器。
這件人形玉佩出土于三門峽虢國太子墓，質(zhì)地為青玉。整體為一個半蹲踞的人形，人臉部細(xì)看好似猴面，頭部之上雕刻著一條盤龍，同時人的頭部和臀部各雕飾一個龍首造型，在頭部盤龍的卷尾處有一圓穿孔，可以系繩佩戴。人龍紋結(jié)合象征人能乘云氣，御飛龍。
“毛臉雷公嘴和尚”的原型找到了
△漢代 操蛇神猴帶鉤 三門峽市文物考古研究所藏
這件操蛇神猴帶鉤1985年出土于三門峽市剛玉砂廠，所謂帶鉤，是古代貴族和文人武士所系腰帶的掛鉤，主要用于鉤系束腰的革帶，多為男性使用，也就是現(xiàn)在的皮帶扣。
猴為古代雷神形象。據(jù)《洪凡.五行傳》記載：“夫雷，人君象也”，“人君”就是猴。葛洪《抱樸子.玉策記》：“山中申日稱人君猴也”。王充《論衡.物勢篇》直接說：“申，猴也。”
在漢代畫像中可見人君就是猴子形象的雷公，如馬王堆漢墓出土的“神祇圖”，正中為鹿角神人，其東側(cè)就是雷公，西側(cè)為雨師。猴又與十二生肖中的申相配。申在甲骨文中就是雷的意思，為猴子的側(cè)視圖，申又通神。因此傳說中的雷公其形象就是猴的形象，《西游記》有些小妖和凡人稱呼孫悟空就是“毛臉雷公嘴”的和尚，可見至少到明代雷公仍然是猴形。
一顆來自宋代的“猴頭”
△白陶猴頭塤，宋代文物，高6.3厘米 河南博物院藏
1954年，河南省文物工作隊向河南博物院移交了一批自民間征繳而得的文物，其中包括一件陶制塤，被命名為白陶猴頭塤。
特別的是，整個塤的造型為一個猴頭。猴子雙目深凹圓睜，額頭與鼻梁突起，鼻子細(xì)長，長著三瓣嘴。更奇妙的是，它頭頂梳發(fā)，戴有一個戒箍，活脫脫就是孫悟空的形象。
然而，白陶猴頭塤是一件宋代文物，與明代吳承恩筆下的齊天大圣孫悟空，隔著幾百年的時間。難道，宋代就有孫悟空了？
從現(xiàn)存文獻(xiàn)來看，孫悟空的原始形象最早出現(xiàn)在南宋話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》中。他原是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，后化身為白衣秀士，護(hù)送三藏取經(jīng)，改稱“猴行者”。南宋詩人劉克莊也有詩云：“取經(jīng)煩猴行者，吟詩輸鶴阿師。”可見猴行者取經(jīng)的故事，在南宋民間已經(jīng)廣為流傳了。在這種情況下，民間器物以話本故事人物為原型而制作，是自然而然的一件事。
精美文物沒看夠？
隨著游戲進(jìn)度的深入，
眼尖的網(wǎng)友還發(fā)現(xiàn)，
在《黑神話：悟空》里
還藏著咱們河南一處古建筑，
距今已有近1500年左右的歷史。
△游戲玩家截屏
△安陽靈泉寺石窟大住圣窟實景
靈泉寺石窟位于河南省安陽市龍安區(qū)善應(yīng)鎮(zhèn)寶山東南麓，距離安陽市區(qū)約30km，靈泉寺石窟創(chuàng)建于東魏武定四年（546），原名寶山寺，隋文帝賜名靈泉寺，現(xiàn)存東魏至宋石窟造像、摩崖石塔共二百多處，素有“萬佛溝”之稱，并有北齊雙石塔、唐代雙石塔。
其中大留圣窟開鑿于東魏武定四年（546），大住圣窟開鑿于隋開皇九年（589），靈泉寺摩崖石塔始于東魏，止于宋代。其數(shù)量之多、年代之早、延續(xù)時間之久及雕刻之精為國內(nèi)僅有。1996年，被國務(wù)院公布為第四批全國重點文物保護(hù)單位。
△安陽靈泉寺石窟大住圣窟全景
大住圣窟位于靈泉寺西側(cè)寶山南麓的石灰?guī)r斷壁上，是靈泉寺遺址范圍內(nèi)最大的石窟，內(nèi)容豐富，雕刻精美，是整個靈泉寺石刻群中的優(yōu)秀代表作品�？唛T南向，平面略呈長方形�？唛T呈火焰尖拱狀，門額上方刻“大住圣窟”隸書4字，字跡蒼勁有力。
門外兩側(cè)的石壁上分別鑿一拱形殘龕，龕內(nèi)各浮雕精美而高大的護(hù)法神王像。東側(cè)像通高1.74米，寬0.70米，隸書榜題“那羅延神王”，頭戴戰(zhàn)盔，盔前嵌寶鏡，盔帶自兩側(cè)向上隨風(fēng)飄卷，頭部略偏向左肩，雙目微閉，兩頰留長須飄灑至胸前，整個表情溫和而虔誠。上身赤裸，頸飾項圈，肩上披巾繞兩臂后下垂于身體兩側(cè)，左手持劍，右手握三股長柄鋼叉，下身系戰(zhàn)裙，銑足，踏一牛形怪獸。
西側(cè)像通高1.78米，身寬0.6米，隸書榜題為“迦毗羅神王”。頭戴戰(zhàn)盔，盔上鑲嵌寶鏡，盔帶向后飄垂兩肩，頭部略偏向左肩，面部瘦長，眼向左斜視，長須飄灑胸前。身著甲胄，銑足踏一羊形怪獸。右手握劍(劍尖殘缺)，左手持長柄三股鋼叉。
△那羅延神王（左） 迦毗羅神王（右）
安陽靈泉寺大住圣窟窟門兩護(hù)法神像作為隋代浮雕藝術(shù)中少有的精品力作，1989年被《中國美術(shù)全集雕塑編13》（文物出版社）收錄為封面。以大住圣窟及窟門外著名的“那羅延神王”和“迦毗羅神王”為代表的寶山靈泉寺遺址長期是我省石窟石刻文物的保護(hù)和研究重點對象。
△大住圣窟高清三維模型
最近的測繪和記錄工作為包括神王像在內(nèi)的靈泉寺石窟整體建立了一套高精度、真彩色三維文物模型，為實現(xiàn)長久的數(shù)字保存和今后持續(xù)的轉(zhuǎn)化利用奠定了堅實、科學(xué)的基礎(chǔ)。
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