洛陽古墓博物館中的裴祗墓志銘
身著漢服的游客
仰韶遺址的小口尖底瓶與甲骨文“酉”字
華夏文明五千年，根在中原河洛間。溯源歷史，尋脈中華。如何在河南通過追溯中華文明發(fā)展史回答“何以中國”之問？
一座墓葬講述“禮”的故事
洛陽古墓博物館展示了西晉大司農(nóng)裴祗墓，主室安葬著裴祗的母親，裴祗則埋葬在側(cè)室
“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓。”
洛陽北邙山及周邊地區(qū)歷代古墓葬星羅棋布，世界首座、國內(nèi)最大的古墓博物館洛陽古墓博物館便坐落于此。在互聯(lián)網(wǎng)上，洛陽古墓博物館成為當(dāng)之無愧的“網(wǎng)紅”，假日期間更是一票難求。
8月15日，“何以中國行走河南”網(wǎng)絡(luò)主題宣傳活動(dòng)采風(fēng)團(tuán)來到洛陽，實(shí)地打卡洛陽古墓博物館。在講解員的帶領(lǐng)下，大家穿梭于不同時(shí)期、形制各異的古代墓室中，來了一場(chǎng)古今穿越之旅。
一幅壁畫，見證絲綢之路上的“洛陽印記”
《胡人牽駝?shì)d絲壁畫》是洛陽古墓博物館鎮(zhèn)館之寶，壁畫中描繪了隋唐時(shí)期胡商以駱駝裝載絲綢往來通商貿(mào)易的場(chǎng)景，是洛陽作為絲綢之路東端起點(diǎn)之一的有力例證。
講解員介紹說，這些作品通常展現(xiàn)了絲綢之路時(shí)期的貿(mào)易和文化交流場(chǎng)景。在中國的歷史文物中，胡人牽駝圖常見于唐代的壁畫和陶俑中，這些作品不僅展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和藝術(shù)風(fēng)格，也是東西方文明互動(dòng)的重要見證。
壁畫當(dāng)中牽駝胡人頭戴尖尖的卷沿胡式氈帽，深目高鼻，身穿翻領(lǐng)窄袖袍服，腳蹬黑色靴子。駱駝被施以金黃色，四肢強(qiáng)勁，背上的絲卷生動(dòng)再現(xiàn)了各國商人云集洛陽，用麻布和皮革裝裹好一捆捆生絲和一匹匹綢緞，組成駱駝商隊(duì)，浩浩蕩蕩地走上絲綢之路的景象。
《胡人牽駝?shì)d絲壁畫》的出土是洛陽地區(qū)唐墓中首次發(fā)現(xiàn)胡人駱駝絲卷的壁畫組合，堪稱絲綢之路上的“洛陽印記”。絲綢之路作為中西交通的大動(dòng)脈，開拓了人們的視野，到了唐代，更上升為一種包容開放的精神。通過絲綢之路，人類文明在不斷地交流融合，中西方文化也在不斷交匯中，找尋自身前進(jìn)的方向。
一座墓葬，體現(xiàn)古代社會(huì)的“禮制”
1979年，在洛陽周公廟附近，發(fā)現(xiàn)了西晉大司農(nóng)、關(guān)中侯裴祗一家的墓葬。墓志上介紹其一家老少三代四人同時(shí)死于晉惠帝司馬衷元康三年，墓志中對(duì)于死因未作介紹，但是這一時(shí)期恰逢西晉“八王之亂”初期，一家四口老幼同時(shí)死亡，可能與西晉“八王之亂”有關(guān)。
墓室前堂3米見方，為穹隆頂。后室平面呈長方形拱頂結(jié)構(gòu)。在前堂北壁偏東處向北開甬道，通向側(cè)室。側(cè)室也為長方形拱頂結(jié)構(gòu)，側(cè)室東壁南有一耳室。全墓用小磚鋪地。
裴祗祖籍山西聞喜縣裴柏村，是著名的河?xùn)|裴氏。進(jìn)入墓室，前堂正對(duì)墓主人的主室。主室埋葬著裴祗的母親。室內(nèi)有一塊石碑，上面刻著墓志銘，記載著裴祗官職——“關(guān)中侯大司農(nóng)”，掌管著國家的農(nóng)業(yè)、水利、糧食和倉儲(chǔ)。側(cè)室埋葬著裴祗夫婦二人，側(cè)室旁存在著一個(gè)土窯洞式耳室，埋葬著裴祗的女兒，墓室的整體結(jié)構(gòu)體現(xiàn)著嚴(yán)格的長幼尊卑社會(huì)倫理次序，也就是“禮制”。
穿漢服成了游洛陽的“標(biāo)配”，目之所及是許多身著漢服的游客。
恰似隋唐全盛日衣袂飄飄滿洛城
洛陽龍門石窟，作為世界文化遺產(chǎn)，被譽(yù)為“中國石刻藝術(shù)的最高峰”。而隋唐洛陽城，作為中國古代都城的典范，見證了隋唐盛世的輝煌，隋唐洛陽城國家考古遺址公園的建設(shè)，更是在千年后再現(xiàn)神都洛陽的昔日風(fēng)華。
8月16日，“何以中國行走河南”網(wǎng)絡(luò)主題宣傳活動(dòng)采風(fēng)團(tuán)實(shí)地打卡洛陽龍門石窟和隋唐洛陽城國家考古遺址公園。
龍門石窟有多“熱”?今年已接待游客450萬人次。
提起龍門石窟“金牌講解員”馬丁，很多人都不陌生，今年38歲的他，已經(jīng)在龍門石窟當(dāng)了14年講解員，是龍門石窟乃至洛陽文旅發(fā)展的親歷者和見證者。
談及今年河南文旅熱度不斷上漲，光速出圈，馬丁感觸頗深：“游客量越來越大了！”
在馬丁看來，游客數(shù)量的上漲，正是說明了龍門石窟，乃至洛陽的影響力在不斷提升。尤其是今年的“洛陽熱”，吸引了無數(shù)外地游客前來打卡。“2023年，龍門石窟景區(qū)共接待580萬人次，今年截至目前，已經(jīng)接待游客450萬人次，超過2023年幾乎不成問題。”
馬丁還向大家介紹了近年來龍門石窟研究院利用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)石窟寺造像方面取得的成果。
最傳奇的故事當(dāng)數(shù)2019年龍門石窟工作人員在上海博物館的一次現(xiàn)場(chǎng)考察中，發(fā)現(xiàn)了清末到民國時(shí)期龍門石窟流失的佛首。
當(dāng)時(shí)，不少專家都認(rèn)為，這尊佛首源自龍門石窟，但屬于龍門石窟的哪個(gè)窟龕及具體位置，一直無人考證，直到被龍門石窟研究人員發(fā)現(xiàn)。
在數(shù)字技術(shù)的幫助下，2020年，一比一3D打印復(fù)制的佛首造像順利安放在了奉先寺北壁一尊等身立佛的殘像上，佛首和殘像的斷面完全吻合，實(shí)現(xiàn)了造像的準(zhǔn)確復(fù)位。為了還原佛首的歷史滄桑感，工作人員經(jīng)過反復(fù)實(shí)驗(yàn)，調(diào)制出與文物原本顏色、質(zhì)感高度相似的顏料，然后通過人工上色、描繪細(xì)部紋理等，打造出了幾近完美的復(fù)制品。
在洛陽，漢服已經(jīng)出現(xiàn)“人傳人”現(xiàn)象
洛陽，這座有著十三朝古都?xì)v史的城市，近年來以其濃厚的歷史文化積淀和對(duì)漢服文化的積極推廣，逐漸成為全國乃至全球漢服愛好者的聚集地。
當(dāng)采風(fēng)團(tuán)走進(jìn)隋唐洛陽城國家考古遺址公園，目之所及，許多身著漢服的年輕人尋找著心儀的古風(fēng)造景。攝影師一手舉著相機(jī)一手拿著補(bǔ)光燈，指揮客人擺出不同造型，拍下屬于這一刻的“穿越”大片。
一位身著漢服的福建游客，趁著暑期帶孩子來洛陽感受傳統(tǒng)文化的魅力。她說：“本來沒打算穿漢服拍寫真的，但當(dāng)我看到街上有很多人都穿著漢服，我也想試試，所以干脆和孩子一起都穿上漢服。剛開始沒穿的時(shí)候，還覺得會(huì)不會(huì)有點(diǎn)‘尷尬’，但當(dāng)真的身著漢服時(shí)，感覺一瞬間融入大家了。”兩位來自山東省臨沂市的漢服女孩告訴記者，在社交平臺(tái)上，她們經(jīng)常能刷到關(guān)于洛陽文旅的視頻，喜歡漢服文化的她們便決定趁著假期來洛陽旅游。
“我們感覺洛陽市是一個(gè)包容性很強(qiáng)的城市，這邊的市民都很熱情，不管是網(wǎng)約車司機(jī)還是游客，或者是為我們化妝的妝造師都是非常熱情的。我們對(duì)今天的妝造特別滿意，也特別喜歡洛陽市的風(fēng)景。”
小口尖底瓶：我其實(shí)是用來釀酒的
小口尖底瓶是仰韶酒器文化的代表其與“酉”字甲骨文形象非常相似。
仰韶遺址位于河南省澠池縣，是新石器時(shí)代仰韶文化的典型代表。仰韶文化以其彩陶聞名，而酒器文化則是仰韶文化中的重要組成部分。
8月17日，“何以中國行走河南”網(wǎng)絡(luò)主題宣傳活動(dòng)采風(fēng)團(tuán)實(shí)地打卡仰韶村遺址，感受數(shù)千年前仰韶人的酒器文化。
仰韶遺址的酒器文化主要表現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了大量與酒相關(guān)的陶器，這些陶器不僅用于日常生活中的飲水和烹飪，還與釀酒和飲酒活動(dòng)密切相關(guān)，酒器代表有尖底瓶器口和小口尖底瓶等。這些酒器通常具有小口、細(xì)頸、溜肩、長圓腹、尖底等特征，有的還帶有雙耳，可能用于盛裝液體，包括酒。
早期對(duì)于小口尖底瓶用途的說法不同，有人說它是用來汲水，有人說它是用來釀酒。
講解員介紹說，瓶身兩側(cè)在當(dāng)時(shí)是有雙耳的，因此有說法稱雙耳在當(dāng)時(shí)是用來系繩子使用的，古人提著瓶子去打水，但是專家后續(xù)通過考察否定了它是用來盛水的這個(gè)說法。
“我們可以看到，它的瓶口較小，方便密封，利于發(fā)酵，尖底方便沉淀釀酒時(shí)產(chǎn)生的殘?jiān)�。�?jīng)過專家考察后發(fā)現(xiàn)內(nèi)壁殘留物中檢驗(yàn)出了小麥的殘留物。所以可以證明先民是可以利用粟、黍等作物進(jìn)行釀酒。有趣的是，漢字中的‘酒’字，去掉偏旁部首后的‘酉’在甲骨文當(dāng)中與此酒器的形狀非常相似。”
仰韶文化的酒器通常具有獨(dú)特的形狀和裝飾，這些特征反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于飲酒活動(dòng)的觀念。酒器上繪制的漁網(wǎng)紋等紋飾可能暗示了酒與宗教祭祀或社會(huì)儀式有關(guān)，反映了酒在古代社會(huì)中的多重功能，包括作為祭品、社交媒介以及在慶典活動(dòng)中的使用。通過酒器的使用，仰韶文化的居民表達(dá)了他們對(duì)自然現(xiàn)象的理解和對(duì)社群和諧的追求。
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