王玄策是位英雄，是一位被歷史湮沒的英雄。
作為一個外交官，他干了一件驚天動地的事：一人滅一國。
但這件事在大唐帝國內(nèi)部沒有引起太大的反響，對王玄策來說，可能也不是一件多了不起的事，順手而為罷了。
當(dāng)他把阿羅那順披枷帶鎖帶回長安后，李世民很高興，把阿羅那順當(dāng)做一個反面典型教育群臣：“夫人耳目玩于聲色，口鼻耽于臭味，此乃敗德之源。若婆羅門不劫掠我使人，豈為俘虜耶？昔中山以貪寶取弊，蜀侯以金牛致滅，莫不由之。”（《唐會要》）
國內(nèi)臣民不認(rèn)為王玄策是個英雄，因為他打仗也好、滅國也罷，跟唐帝國沒什么關(guān)系。不過王玄策順手干的第二件事就對唐帝國造成了最大的沖擊——導(dǎo)致了一代英主唐太宗的駕崩。
王玄策在中天竺清理戰(zhàn)利品時，有個叫那羅邇娑婆寐的僧人自稱活了200多歲。王玄策覺得很是稀罕，就把他也帶回國了。
初唐時期，佛法普興，高僧東行是家常便飯。聽說王玄策帶回來一名“高僧”，唐太宗很高興，李世民決定親自審問。
這一審問不打緊，那羅邇娑婆寐聲稱自己長壽的秘訣在于煉制丹藥。聽了這話，李世民興致大增，“深加禮敬，館之于金飚門內(nèi)，造延年之藥”。
作為一代英主，李世民是不相信長生不老這種鬼話的。公元628年，他還曾專門就此發(fā)表過一次談話：“神仙事本是虛妄，空有其名。”（《貞觀政要》）
但此一時彼一時，在遼東作戰(zhàn)負(fù)傷后，李世民為箭傷所困，生理上的傷痛加上年老體衰的心態(tài)改變，讓他全然忘記了二十年前他曾嘲笑過的秦皇漢武，也開始一反常態(tài)地迷戀不老仙丹。
據(jù)《舊唐書》記載，公元649年四月，“上崩于含風(fēng)殿，年五十二”。對于這位“天可汗”的具體死因，傳統(tǒng)說法是死于痢疾，但史學(xué)家推測，李世民可能死于亂服丹藥�！杜f唐書·郝處俊傳》云：唐太宗“服胡僧長生藥，遂致暴疾不救”。
當(dāng)然，我們不能把李世民之死歸結(jié)到王玄策頭上，亂服丹藥的主因還是唐太宗自身的問題。但一次出使，能夠改變兩個國家的命運，王玄策的確非常具有傳奇色彩。
【造像題記顯露英雄印記】
也許是太過于傳奇了，傳奇得讓后人只去矚目他的事跡，而無法弄清楚傳奇人物的本身。
王玄策生卒何年，已無人知曉。后來史學(xué)家只能從各種典籍中搜尋有關(guān)他的蛛絲馬跡，去還原這個傳奇人物。據(jù)《大唐西域求法高僧傳》記載：“智弘律師者，洛陽人也，即聘西域大使王玄策之侄也。”這是唯一能確定王玄策籍貫的線索。
2011年3月14日下午，我行走在伊河邊，對這位一千多年前的河南外交官產(chǎn)生無限的敬仰，同時感到無限的失落和遺憾。
當(dāng)日下午3時，龍門石窟研究院石窟研究中心負(fù)責(zé)人路偉先生陪我前往龍門石窟賓陽三洞。
王玄策一生官運不佳，名聲不大，其歷史功績一直為歷史湮沒。新中國成立前，馮承鈞先生曾著《王玄策事輯》。新中國成立后，敦煌研究院孫修身等人對王玄策進行了發(fā)蘊鉤沉的工作。上世紀(jì)50年代，有關(guān)部門曾在龍門石窟發(fā)現(xiàn)了王玄策造像題記。
路偉先生小心翼翼地打開護欄，我們躡手躡腳地走進賓陽南洞。賓陽南洞開鑿于北魏時期，主佛為阿彌陀佛，主佛兩側(cè)，是唐代開鑿的大大小小的造像題記。
有唐一代，不少官員信奉佛教，在龍門諸多石窟中造像題記。王玄策造像題記立于主佛左下方。路偉先生小心地拂去洞壁上的灰塵，露出不甚清晰的字樣。“上世紀(jì)50年代整理時，測定造像題記高25厘米，寬17厘米，上面共三十二字，為‘王玄策□□□□□□□下及法界眾生敬造彌勒像一鋪麟德二年九月十五日’。”路偉先生說，旁邊的石龕內(nèi)的彌勒佛像已經(jīng)殘破，甚為可惜。
根據(jù)史料記載，麟德二年，王玄策曾在洛陽敬愛寺指揮塑造了彌勒佛像。龍門石窟造像題記的發(fā)現(xiàn)，讓我們對王玄策這位傳奇外交官多了一些更直觀的了解。
和賓陽南洞內(nèi)的阿彌陀佛像相比，王玄策造像題記躲在角落里，不為人知。我想拍下造像題記，但洞內(nèi)佛的影子籠罩著，讓人難以看清角落里的王玄策造像題記，幾次變換機位，都沒有拍出一張滿意的照片。
龍門石窟，世界文化遺產(chǎn)，如同歷史上的大唐帝國一樣，繁華如錦繡。王玄策如同他當(dāng)年留下的造像題記一樣，在帝國的光環(huán)之下，默默無聞，以至于人們難以想到，在龍門石窟的雄偉之中，隱藏著一位英雄的印記。
【中印文化交流的先行者】
如今，王玄策在網(wǎng)絡(luò)的走紅，被網(wǎng)友稱為“史上最牛外交官”，也算是遲到的慰藉。
網(wǎng)友們贊揚王玄策，看重的是其“一人滅一國”的傳奇經(jīng)歷，這樣的功績，對于外交官來說，只是“副業(yè)”，王玄策真正的偉大之處，也是史學(xué)家們遍尋史籍所查證的，是這位外交官四度出使印度的光輝勛業(yè)。
東西方交往在隋唐之前一度跌入低谷，隋朝建立后，東西方交往進入活躍期，曾有四十多個國家的使臣到中國，但印度一直沒有來使，“諸國多有至者，唯天竺不通，帝以為恨”。（《舊唐書》）
公元641年，中天竺使臣來到長安，受到了唐帝國的歡迎。
公元643年，在印度使者第二次來唐朝后，李世民決定派使臣回訪。李義表為正使，王玄策作為副使，使團共二十二人。李、王等人到印度后，“尸羅逸多遣大臣郊迎，傾城邑以縱觀。焚香夾道，逸多率其臣下東面拜受救書，復(fù)遣使獻火珠及郁金香、菩提樹”。（《舊唐書》）
唐使團還到印度諸國觀光游覽，并在著名的奢閣崛山勒銘，在圣地摩訶菩提寺立碑，進行紀(jì)念活動。王玄策的第一次出使歷時兩年。
作為唐印文化交流的先行者，王玄策的第二次出使持續(xù)了一年左右，揚名異域，被后人稱頌。
由于有了兩次出使的豐富經(jīng)驗，而且在印度半島威名遠(yuǎn)揚，公元657年，唐帝國再次派出使團時，王玄策當(dāng)仁不讓地當(dāng)了一次正使。這一次的主要任務(wù)是，奉旨送佛裂裝到泥婆羅國西南的頗羅度來村。王玄策第三次出使的時間最長，前后大約有四年。
王玄策等人游歷了很多地方，遍覽佛教圣跡。公元659年，王玄策一行來到婆栗閣國訪問。第二年，使團又一次參觀摩訶菩提寺，并且立碑紀(jì)念所謂“圣德”。
根據(jù)《法苑珠林》等資料的記載，王玄策此次訪問更多的是有關(guān)佛教的文化交流。“邊畢試國古王寺有佛頂骨一片，廣二寸余，色黃白，發(fā)空分明”，王玄策這次出訪，將這片佛頂骨迎回國內(nèi)。
【創(chuàng)造中印交通史的奇跡】
對于這三次出使，史料記載比較準(zhǔn)確，史學(xué)界沒有疑義，但王玄策的第四次出使印度，以前的史學(xué)家多持否定態(tài)度。近年來，隨著史料、文物的發(fā)掘整理，以季羨林先生、蘭州大學(xué)歷史系陸慶夫先生和敦煌研究院的孫修身先生等為代表的史學(xué)家支持“四使說”。
根據(jù)“四使說”，高僧玄照長年求法天竺，頗具大名，受到唐使王玄策的重視。王玄策回到國內(nèi)后，向皇帝匯報了玄照的情況。公元662年，王玄策奉旨接玄照回國，“五月之間，途經(jīng)萬里”，找到玄照，返回了國內(nèi)。
這段出使經(jīng)歷，《唐會要》、《法苑珠林》等沒有記載，僅在《大唐西域求法高僧傳》中有敘述。這個孤證，讓很多史學(xué)家對“四使說”持懷疑態(tài)度。
一個重要原因就是《法苑珠林》收錄的王玄策《中天竺國行記》殘文，其中有“三度至彼”、“三回往彼”、“前后三度”的記載，這是和四使印度相矛盾的。但陸慶夫先生認(rèn)為文中提到的“三”僅指三次“游覽”圣跡，而王玄策的第四次出使任務(wù)緊急，來去匆匆，顯然無法游覽，三次游覽并不能否定四次出使。目前，越來越多的學(xué)者接受了“四使說”。
王玄策在短短二十多年間，代表唐帝國四次出使印度，這不僅是中印交通史上的奇跡，就是在整個中西交往史上也是少有的。
王玄策幾度出使印度，大大增進了兩國人民之間的相互了解和友誼，使中印關(guān)系發(fā)展到一個全新階段。據(jù)《新唐書》記載，開元八年，當(dāng)唐帝國和吐蕃、大食交惡時，南天竺甚至組織戰(zhàn)象、兵馬，要求助唐討吐蕃、大食，被玄宗皇帝命為“懷德軍”，這可以稱作是中印友好關(guān)系的佳話。
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