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    宗教信仰作為人們的精神寄托和統(tǒng)治者用以維護(hù)政權(quán)的外在力量，古今中外，由來已久。到南北朝時(shí)期，嵩山宗教已基本定型，以嵩山為中心輻射四方，統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)。

    中岳嵩山是中國(guó)神話的策源地和發(fā)祥地，可以追溯到“盤古開天”、“女媧補(bǔ)天”和伏羲得河圖、洛書等�！端焉裼�·劉根》和《后漢書》記載：潁川道人劉根入嵩山修道，遇到神仙，授予秘訣成仙。道人左慈也修煉在嵩山，據(jù)說能占星，有神通，通五經(jīng)六甲，并有驅(qū)神使鬼之術(shù)。曹操把他召到魏都許昌，鎖于室內(nèi)，派人把守，不許他吃飯。但幾天過去了，左慈神情依舊。曹操認(rèn)為左慈利用了左門旁道，準(zhǔn)備殺掉他。沒想到左慈提前逃到嵩山南麓的箕山，變成一只羊躲在牧羊人的羊群里，使追殺者不能分辨出羊的真假。西晉時(shí)，南海太守鮑靚棄官修道來到嵩山，有一天發(fā)現(xiàn)石壁上出現(xiàn)了天然的文字，于是便記錄下來，后來被編成了《太上洞神經(jīng)》。為后來寇謙之改革道教并發(fā)展道教奠定了基礎(chǔ)。《中岳嵩高靈廟碑》中說：“夫中岳者，蓋地理土官之宮府，而上靈之所游集，四通五達(dá)之都會(huì)也。”并說：嵩山“崇峻而神奧”是“作鎮(zhèn)后土，配天承化，總領(lǐng)四旅”的社稷之神。

    嵩山道教活動(dòng)的主要場(chǎng)所就是中岳廟，其原名“太室祠”，即祭祀太室山神的一座祠堂。公元435年，北魏太武帝太延元年，太武帝命人在嵩山峻極峰敕建廟宇，立神像。這是最初的中岳山神廟。到北魏文成帝太安年間，即公元455～459年，將峻極峰上的中岳山神之廟遷址到原“太室祠”的位置，即黃蓋峰于太室闕之間，取名中岳廟。

    中岳廟是古代祠廟建筑空間處理的優(yōu)秀典范。依山就勢(shì)，利用山坡的傾斜，由南向北逐層增高，左右對(duì)稱，結(jié)構(gòu)方正，氣勢(shì)宏偉。既嚴(yán)肅整潔，又井井有條，與統(tǒng)治者的宮殿結(jié)構(gòu)相似，又獨(dú)具敬仰神仙的特色，而且，最為突出的特點(diǎn)，是以所供奉神仙的神階地位來確定殿宇的規(guī)格、結(jié)構(gòu)、方位、大小及環(huán)圍裝飾。玉皇大帝是道教中執(zhí)掌天庭的最高神，位居中央大殿，岳神為帝君，殿宇規(guī)模也相當(dāng)宏偉，正殿均為黃色玻璃瓦頂，紅墻、黃瓦相同，卻分殿、寢、堂、閣、宇、門、亭不同的格調(diào)，高下、尊卑等級(jí)森嚴(yán)。同時(shí)，又充分體現(xiàn)道學(xué)家的哲學(xué)思想，講究陰陽五行及天人感應(yīng)，即法天、法地、法道、法自然。以自然的規(guī)律為依據(jù)，以八卦的方位定角度，以子午線為中軸，坐北向南，日東日西，坎離對(duì)稱。木、火、金、水分居四方，與中央土相配。又按一陰二陽之理，開有三座門洞，以示三界。進(jìn)入化山門，跳出三界外，身得五行，方為真正出家之人。同時(shí)，整個(gè)建筑群落又體現(xiàn)著儒家典型的禮制思想。除中岳廟之外，道教活動(dòng)的另一重要場(chǎng)所就是漢武帝元封元年在萬歲峰下敕建的萬歲觀，寇謙之曾棲身、傳教于此。

    這一時(shí)期，嵩山佛教發(fā)展的里程碑式的標(biāo)志就是少林寺的創(chuàng)建和會(huì)善寺、嵩岳寺的興建。

    中國(guó)佛教從開始就融合了中國(guó)固有的祭祀祖宗及天地的禮教人文因素，采用對(duì)稱風(fēng)格，按中軸線布置，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)磅礴。而以寺院前或中心造佛塔為標(biāo)志。寺前有廊廡環(huán)繞，正中線前后為殿堂，旁為僧人居住院落。少林寺雖為跋陀所建，但因菩提達(dá)摩在此創(chuàng)立了“禪宗”，便更體現(xiàn)了“禪”的“伽藍(lán)七殿制”，即佛殿法堂、僧房、庫(kù)房、山門、西凈、浴室等。佛殿就是大雄寶殿，是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。殿內(nèi)正中供奉佛祖釋迦牟尼，為現(xiàn)世佛；左側(cè)供有過去佛，或稱前世佛——東方凈琉璃世界的藥師佛；右側(cè)是未來世佛，即西方極樂世界的阿彌陀佛。殿內(nèi)東西山墻懸壁而立的是十八羅漢，屏后懸壁的是觀世音菩薩。法堂位于大雄寶殿后面，為高僧講經(jīng)說法之處，內(nèi)供佛祖。在法堂之后的最后一座大殿為千佛殿，殿內(nèi)繪有大型壁畫“五百羅漢朝毗盧”，形象生動(dòng)，為世所罕見。僧房、庫(kù)房為僧人生活居住及食用器物的庫(kù)存之所。西凈是現(xiàn)在的衛(wèi)生間。浴室是佛家最為講究的地方，沐浴齋戒是朝拜之禮的首要之行，凡上殿先沐浴，是對(duì)佛祖的尊敬。山門則是整座寺院的大門，既是坐落朝向的標(biāo)志，又是建筑群落的眼睛，更代表著寺院的規(guī)格氣勢(shì)。少林寺山門面洞三間，為單檐式歇山頂建筑，左右配以硬山式側(cè)門和“八字”外開墻，進(jìn)入山門，迎面便是笑佛彌勒。笑容、笑姿、笑意，耐人尋味。

    從“普光堂”向東是“塔院”。建有安葬跋陀的“遺身定塔”，為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，后被兵亂戰(zhàn)火所焚。

    “塔院”向東，即下方，為東方建筑，多為殿堂僧房等參禪、作課的僧侶活動(dòng)建筑。

    少林寺的北界在五乳峰腳下的山根處，南界即山門前的少溪河。所以，古有“深山藏古寺，碧溪鎖少林”之說。

    嵩岳寺原本是宣武帝所建的離宮，是標(biāo)準(zhǔn)的宮殿式建筑，后捐作佛寺。建有鳳陽殿 、八極殿無量壽殿等。明帝時(shí)賜名閑居寺，“廣大佛剎，殫極國(guó)財(cái)”僧眾超過七百人。堂宇一千余間，建有十五層寶塔，東有七佛殿，西有定光佛堂，寺院最后有逍遙臺(tái)。據(jù)《綱目》所載，永平二年冬十一月，魏主宣武帝親講佛經(jīng)到此。于是稱永明閑居寺。沙門自西域來者三千余人，又另建永明寺一千余間于近旁，極巖壑土木之美，遠(yuǎn)近承風(fēng)，無不佞佛。明帝孝昌元年，胡太后削發(fā)出家，修道于閑居寺。大臣馮亮為宣武帝建造閑居寺后，自己也辭官在閑居寺附近建道場(chǎng)寺，隱居修煉其中，直到圓寂。

    這一時(shí)期，與少林寺、嵩岳寺齊名，合稱嵩山“三大佛剎”的另一座寺院，是建于北魏孝文帝時(shí)期的離宮，后改作佛寺，也曾叫閑居寺，后隋文帝賜名為“會(huì)善寺”。為澄覺禪師精心修煉之所，殿堂千余間，十分豪華壯麗。

    另外，就是大德生禪師在嵩山顯要之處建造的“嵩陽寺”。禪師將“欲接引四生，卜茲福地，創(chuàng)立神場(chǎng)”。于太和八年歲次甲子，背依嵩峰，南臨廣陌，西帶浚澗，東接修林處，創(chuàng)造伽藍(lán)，筑立塔殿。計(jì)劃造干善靈塔25層，僅建了7層，后由門徒統(tǒng)倫和僧艷二位僧人完成，同時(shí)，又各建一座7層佛塔。截止到南北朝時(shí)期，盡管宗教文化經(jīng)歷了無數(shù)次的碰撞的歷煉，時(shí)起時(shí)落，但基本上趨于定型，并相對(duì)穩(wěn)定。尤其佛教，真可謂“盛寺如林，高僧如云”。