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    “抬閣”是集歷史故事、神話傳奇于一體，融繪畫、戲曲、彩扎、紙塑、雜技等藝術為一身的民間傳統(tǒng)游藝，是中原地區(qū)民間社火活動的重要組成部分，是人民群眾所喜聞樂見的娛樂形式。歷經(jīng)傳承的中原“抬閣”被譽為“華夏一奇”。具有濃郁的地域特色，在中華民俗和中國民間藝術領域影響甚廣。
    “抬閣”顧名思義，就是人們抬著一個用竹木或鐵質(zhì)材料扎制成類似“閣”的架子上進行表演的一種形式�！疤чw”在豫北一帶有稱為“抬裝”的，豫西一帶則有“扮故事兒”之稱。
    “抬閣”有平閣、高閣之分。平閣的制作和表演相對簡單，架子一般為一層，表演者或站或坐在上面進行表演。高閣的制作和表演則繁瑣復雜，需要一定的技術和經(jīng)驗，高閣有稱為“鐵枝”的，即在被稱為主枝的架子上，再分上、中、下三架，每架的分枝上分別安排不同的表演者。主枝一般高3 -8米不等。主枝和架子不但要制作的堅固，而且要求輕巧、巧妙，既能承重又要滿足造型要求。高閣的另一訣竅，在于巧妙的掩飾和偽裝，主枝和架子要利用道具和表演者的衣物進行巧妙遮掩。制作者大多采用紙扎的亭、臺、樓、閣和蟲、鳥、花、草等，與表演者的服裝相互依托，層層疊疊而渾然一體，不暴露任何架子的痕跡。只有這樣，表演者看上去才如同懸于空中一般。
    過去，“抬閣”的架子都由竹質(zhì)或木質(zhì)扎制而成�，F(xiàn)在，大多采用鐵質(zhì)和鋼筋扎制了。
    為了表演者的安全和保持閣子行進平穩(wěn)，“抬閣”支架上一般置有一些長長的彩色飄帶，除了增加“抬閣”的裝飾性外，另一個目的是由地面人員拉扯控制，幫助表演者更好的保持平衡。在抬閣的周圍，還經(jīng)�？梢钥吹接惺殖珠L叉者，他們除了為表演者傳遞道具等物外，由于“抬閣”較高，行走過程中難免遇到樹枝等障礙，此時，他們手中長叉又是缺少不了的工具。
    閣上的表演者由兒童擔任，一是體重較輕，二來民間有可以受到神靈保佑之傳說。能上閣表演者，自然受到眾人寵愛，如今，在豫北還有：“女孩上過裝，婆家不用相。男孩上過裝，媳婦隨便相”的俗語。一般一個“抬閣”，根據(jù)表演情節(jié)由3-5名兒童組成。他（她）們在架子上或站、或仰、或臥，身著戲裝，依據(jù)扮演的戲劇人物特點，隨著“抬閣”行進的頻率而隨意搖擺，顯得非�？蓯�。有一定表演經(jīng)驗的孩子，還可以根據(jù)不同劇情，利用道具做出一些造型來，如小演員身騎白馬，把“西游記”中的唐僧扮演的活靈活現(xiàn)，兩個小演員分別扮演漁翁和漁翁的女兒，一場“打漁殺家”就歷歷在目�！疤чw”的表演內(nèi)容都是群眾喜聞樂見的戲劇故事和耳聞目睹的民間人物，如潘金蓮、吳大郎，孫悟空、豬八戒，花木蘭、白蛇傳、穆桂英下山等等。
    “抬閣”演出時，均有鑼鼓和秧歌隊引導。鏗鏘的鑼鼓、歡快的秧歌簇擁著龐大的“抬閣”，場面十分壯觀。清乾隆年間《新鄉(xiāng)縣志》風俗部就有：“二十八、九……有背裝、高蹺、旱船、竹馬、秧歌、獅子、皇杠，諸色，并隨抬閣游歷城關”之說， “抬閣”在諸多民間游藝活動中的地位可見一斑。小演員衣裙飄拂，不斷變換造型，看上去即像演戲，又似雜技，十分扣人心弦、引人注目。表演者在閣子行進中顫顫悠悠的韻味和衣袂飄舞、凌空兀立之美感，是其它民間藝術形式所無法比擬的。