昔日西施的香溪水，如今承載著江南人家的柔情。
乾隆當(dāng)年的民間行宮，如今已成為游人思古幽今的好去處。
每到節(jié)慶木瀆古鎮(zhèn)還保留著古老的行街表演，讓人宛若回到皇帝南巡的時(shí)代。
有人說，木瀆是評(píng)彈的“麥加”，學(xué)評(píng)彈的人都要去那里住上三年。這里是吳儂軟語的地道出處。予生也晚，神往木瀆已久。日前筆者有幸恭逢盛會(huì)，追尋帝王曾眷顧的青山碧水，探尋“戶戶有繃架，家家會(huì)刺繡”的美妙傳說。靈巖山下，八方來客無不微醺……
地靈木瀆
小小的古鎮(zhèn)木瀆，竟如杭州一般，也有“十景”之說。木瀆的樹有500多年的古松、200多年的廣玉蘭和古銀杏。烏鎮(zhèn)的烏衣巷讓人不禁追思兒時(shí)趣事，木瀆的南街也有類似的“長弄堂”，從內(nèi)到外幾十米幽暗深長，街上古榆濃陰、老房連綿，韻味十足。木瀆的橋已獲古人贊美，清詩人吳溥贊山塘虹橋：“雨余霞綺落云間，絢作晴虹跨碧灣；好在紅欄高處倚，舉頭無限夕陽山�！碧K州的園林已揚(yáng)名在外，但木瀆的幾處私家園林也別具匠心，從2000年以來，木瀆鎮(zhèn)先后修復(fù)并推出晚清政論家馮桂芬故居榜眼府第、晚清木瀆富豪蔡少漁舊宅古松園、臺(tái)灣國民黨政要嚴(yán)家淦故居嚴(yán)家花園、乾隆六次駕臨的民間行宮虹飲山房。一位五次到過木瀆的雜志編輯，每每談起木瀆總會(huì)激動(dòng)：“來木瀆，不可不去兩處，一是嚴(yán)家花園，另外則是乾隆的行宮虹飲山房�！�
說木瀆，也不可不說木瀆歷史上的繁華印記。《姑蘇繁華圖》應(yīng)是關(guān)注蘇州歷史文化的人決不會(huì)忽視的一幅圖畫，此圖由清乾隆二十四年(1759)宮廷畫師徐揚(yáng)繪制，其中木瀆的畫面占了近二分之一，畫面上水運(yùn)繁忙，米行、綢莊、銀樓、當(dāng)鋪等，頗有《清明上河圖》的一番神韻，正應(yīng)驗(yàn)了一句話：“姑蘇繁華圖，一半在木瀆�！�
人杰木瀆
一方水土養(yǎng)一方人。提到蘇州，人們馬上會(huì)想起蘇繡，想起飛針走線的繡娘。
蘇繡起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，至今已有2000多年的歷史，而地處太湖之濱的古鎮(zhèn)木瀆作為蘇繡的發(fā)源地，曾出現(xiàn)“閨閣家家架繡繃，婦姑人人習(xí)針巧”的繁榮景象，被譽(yù)為蘇繡之鄉(xiāng)。中國第一代蘇繡藝術(shù)大師、清末“刺繡皇后”沈壽故里就在此地。在傳統(tǒng)蘇繡的滋養(yǎng)下，木瀆走出了顧文霞、李娥英等第二代蘇繡藝術(shù)大師。如今，又走出了第三代蘇繡藝術(shù)大師姚建萍。2004年，木瀆整合蘇州本土文化資源，率先推出了包括繡娘、船娘、茶娘、花娘、織娘、歌娘等在內(nèi)的“姑蘇十二娘”嶄新品牌，每一位吳娘都是吳地婦女的典型代表，濃縮了2500年精湛深厚的歷史內(nèi)涵�！肮锰K十二娘”中，繡娘是最典型的代表。蘇繡與湘繡、蜀繡、粵繡并列中國四大名繡，是吳文化中華彩絢麗的組成部分。
2005年，木瀆舉辦了“中國?木瀆‘當(dāng)代繡娘’評(píng)選大賽”，繡娘們競賽的作品展示更是讓人突然眼前一亮，從栩栩如生的魚兒嬉戲到“我欲乘風(fēng)而去”的敦煌飛仙，每一件繡品都體現(xiàn)著蘇州繡娘們的心靈手巧。2006年，木瀆古鎮(zhèn)又隆重推出了以“姑蘇歌娘”為主題的“古韻新聲?吳娘歌會(huì)”，吳地歌娘用漸進(jìn)的方式演繹了吳歌的發(fā)展歷程：從最初傳唱形式的叫賣，到原汁原味的各地原生態(tài)山歌，如白茆山歌、河陽山歌等，再到吳地歌謠基礎(chǔ)上衍生出的吳語戲曲，如昆曲、評(píng)彈、滬劇、錫劇等，最后再到類似《蘇州好風(fēng)光》的新民歌，吳娘歌會(huì)將深藏于民間的“天籟之音”以最原始的方式展現(xiàn)在游客面前，一首首歌謠讓聽眾仿佛從吳歌的歷史長河里漫步而來，讓人浮想聯(lián)翩，回味無窮。
木瀆如今人才輩出，在歷史上也有許多深厚的人文底蘊(yùn)。談起馮桂芬故居“榜眼府第”，不得不想到馮桂芬其人。身為道光進(jìn)士、林則徐的學(xué)生，馮桂芬因不滿清政府而隱退，在木瀆筑園，他主張“以中國之倫常名教為根本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”，成為中國歷史上最早提出改革、開放、謀自強(qiáng)的思想家。
在這個(gè)“蟹肥菊瘦”的時(shí)刻，把酒當(dāng)歌，閑庭信步于小鎮(zhèn)木瀆，灑一把都市英雄淚，去惆悵。
就在今天，讓我們一起在木瀆尋找乾隆。
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