最后的漢族
住石屋，穿明服，說明語，重義尚武，崇教識禮，如今被稱為“屯堡人”的子民們，原來是600年前漢族遺民的后裔，其獨(dú)特的起居、生活、勞動和文化的源流，更是被稱為華夏民族大家庭中漢民族的“活化石”，“碩果”僅存。
那么，這些散布在貴州高原、被稱為“屯堡”的石頭村寨是如何形成的呢？“屯堡人”又是如何穿過歷史風(fēng)雨，走到了我們面前的呢？
歷史的誤判：“鳳頭苗”
100多年前的1902年，日本人類學(xué)者鳥居龍藏在貴州開始他的考察游歷。行至安平縣（今平壩縣）郊外某地時(shí)，幾個(gè)打扮既有別于當(dāng)時(shí)的漢族，又不同于附近少數(shù)民族的婦女引起鳥居的注意。這是什么民族？一些當(dāng)?shù)厝烁嬖V他，這是“鳳頭雞”。
翌年，鳥居龍藏的同事伊東忠太在安平也注意到這個(gè)特殊的人群。他問地方官員，官員回答是“鳳頭苗”。鎮(zhèn)寧知州還以工整的小楷在信箋上簡要解釋了“鳳頭苗”與一般苗族的區(qū)別——“黑苗頭裹青布帕，身穿青短衣，腰系青布裙，短而無花，項(xiàng)帶銀圈，赤足無鞋；花苗頭裹花帕，身穿花短衣，腰系長裙，繡五色花，項(xiàng)耳均帶銀圈，赤足無鞋；鳳頭苗頭裹五色布，高而長身，發(fā)前系，往上梳，身穿漢人衣，足穿花鞋，白布纏肘；獨(dú)家苗……”后來，這張信箋被仔細(xì)收藏，保留至今。
所謂“鳳頭雞”、“鳳頭苗”，其實(shí)就是地道的漢民，600年前遺留下來的漢民“活化石”——屯堡人。
由此可見，對屯堡人的誤判，在100多年前就已經(jīng)存在。姑不論當(dāng)時(shí)社會對屯堡人的接受程度，我們至少可以推斷，屯堡人的圈子和一般漢人之間的相互隔膜在那時(shí)已足以造成對屯堡社會的陌生和不解。
直到今天，我們走在屯堡鄉(xiāng)間，仍然感到新鮮的是：同是一個(gè)民族，在600年后，文化竟會發(fā)生這樣的外化差異！雖然深入其間，我們可以清晰感受到同一文化淵源的種種熟悉和親切。穿著當(dāng)下時(shí)髦裝束，身處施耐庵、羅貫中同時(shí)代服飾的包圍中，想想自己600年前的祖上也是這般打扮，我們不能不心生震撼。
朱元璋撒下的棋子 
今天的屯堡人聚居在安順市所轄平壩縣、西秀區(qū)、鎮(zhèn)寧縣一帶，人口大約20余萬人。翻開屯堡村寨分布圖，我們發(fā)現(xiàn)，這些特殊鄉(xiāng)村主要沿當(dāng)年的黔滇驛道呈團(tuán)狀分布。在貴州，安順位置正處腹心要害，就像棋盤上的天元，落子非同尋常。屯堡，就是這樣的一枚枚棋子，被600年前的朱元璋撒落并釘在了這里。
我們是在一個(gè)秋日開始對屯堡的走訪的。滿眼所見，一片金黃。
14世紀(jì)初葉，蒙古英雄鐵木真、忽必烈創(chuàng)下的元帝國在旱災(zāi)、蝗災(zāi)、瘟疫與暴政的腐蝕中走向衰落，群雄四起，民變不斷。
1368年正月，動蕩中催生的亂世英雄朱元璋在他40歲這年正式登基，成為歷時(shí)276 年的明帝國赫赫有名的開國之君——明太祖。同年7月，朱元璋的大軍攻陷元大都，元順帝棄城北逃。中國歷史上又一次改朝換代在血腥風(fēng)雨中逐步完成。
幾年后，江山初定的朱元璋眼里只剩下最后幾枚釘子——盤踞在云南的元梁王巴匝瓦爾密是其中非常死硬的一枚。
巴匝瓦爾密是元順帝北逃后，元朝遺留在西南的軍事勢力。此前，羽翼未豐的朱元璋曾向?qū)Ψ綋u晃橄欖枝，先后七次派出使臣，希望元梁王放棄對抗，向明投降。但巴匝瓦爾密沒有理會這位出身貧寒的新君主，甚至多次處死朱元璋的使者。
朱元璋克制著內(nèi)心的暴怒，冷靜地等待時(shí)機(jī)收拾巴匝瓦爾密。
1381年（明洪武十四年），威名遠(yuǎn)揚(yáng)的明軍相繼收服四川、貴州地方勢力，自負(fù)的巴匝瓦爾密一連失去東、北兩面屏障。
拔掉云南的時(shí)機(jī)來了，已經(jīng)54歲的朱元璋決心以武力拔掉這根眼中釘。這年8月，朱元璋精心挑選了三位戰(zhàn)功卓著的愛將——主帥傅友德、左將軍藍(lán)玉、右將軍沐英率領(lǐng)30萬大軍兵分兩路向西南進(jìn)發(fā)。
從動員出發(fā)到攻入昆明，30萬明軍以不過百天的閃電速度把梁王的部隊(duì)一舉摧垮，巴匝瓦爾密夫婦被迫自殺。云南境內(nèi)的元朝殘兵全部消滅，其余地方勢力也先后歸順。
翌年，作為地方最高指揮機(jī)關(guān)的貴州都指揮司和云南都指揮司建立。朱元璋的勢力填補(bǔ)了西南這片空白。然而，這只是計(jì)劃的第一步。如何保持云南的長期穩(wěn)定，才是朱元璋最擔(dān)心的問題：“朕觀自古云南諸夷叛服不常，蓋以其地險(xiǎn)而遠(yuǎn)，其民富而狠也……”
在他看來，西南變亂的根源并未根除。因?yàn)橹醒胪醭诖说貨]有固定的勢力可以長期震懾、壓制當(dāng)?shù)馗髀泛缽?qiáng)。在靠刀把子說話的時(shí)代，實(shí)力是最主要的籌碼，朱元璋不想讓無數(shù)兵將鮮血換來的大局又變成權(quán)力的真空。
朱元璋決定，把足夠強(qiáng)大的軍隊(duì)留在云貴高原，威懾四方。帝國當(dāng)局還派員開筑寬10丈、以60里為一驛的道路，把云貴川三地的交通連接起來。并在要害地區(qū)，屯兵駐守，建立衛(wèi)所。這個(gè)決定改變了數(shù)十萬人的命運(yùn)，來自江南、中原的精銳部隊(duì)沿著橫貫云貴高原的咽喉要道次第布防，按照明軍的編制駐扎下來。
曾經(jīng)在云貴高原艱苦作戰(zhàn)的將士們開始拿起鋤頭，開墾屯田。20萬明軍按“三分守城，七分屯耕”計(jì)算，至少有10多萬人加入墾荒的行列。
時(shí)光流逝，特別是朝代更迭，當(dāng)年的軍人慢慢變成了地道的農(nóng)民，當(dāng)年的軍營也變成了一個(gè)個(gè)村寨。但當(dāng)年屯軍留下的印跡就像染上衣衫的湛藍(lán)，雖經(jīng)年年漿洗依然若隱若現(xiàn)。
鳳陽漢裝與大腳女
“人是衣裳馬是鞍”，最能讓人分別人群特征的莫過于服裝了。
屯堡文化最顯著的特征，就是當(dāng)?shù)貗D女的裝束。屯堡女人的衣著被稱為“鳳陽漢裝”。很多學(xué)者認(rèn)為，它具有明代服飾的顯著特征：大開襟的長袍、一尺來寬的大袖子上有五色的彩線繡出各種花紋滾邊。長袍兩邊開叉，長及小腿肚。
在屯堡的鄉(xiāng)間，只要你信步走入任何一個(gè)尋常家庭，都會看到同樣身著這樣長衣大袖的婦女——她們服裝的顏色有藍(lán)色、綠色、藏青、藕荷色，這些與城市里迥異的服裝總讓人忍不住想去撫摸，忍不住有去試穿的愿望。讓我們疑惑的是，看過了這么多五彩的衣裳，竟沒有一件是紅色的。老人們說：“過去，只有結(jié)婚時(shí)，上轎那天，新媳婦才能穿紅色的嫁衣，叫做‘喜衣’，一生只有那么一次�！辈贿^，相比起來，青年女子衣服的顏色較為艷麗，老年則穩(wěn)重、樸實(shí)。因?yàn)殚L期的勞作，婦女的長袍外還常年系著藍(lán)色的圍腰。腰間有一根兩米多長的黑色絲綢系腰，褲子過去常作藍(lán)色，如今也就隨便穿了。
屯堡婦女的鞋是很講究的，夏天著布涼鞋，其他季節(jié)則著花鞋，鞋為布底，鞋尖上翹呈倒勾形，鞋幫大多以藍(lán)色、青色、綠色為底，上繡色彩斑斕的花鳥魚蟲，布涼鞋兩側(cè)鏤空，花鞋有兩層白布卷成高統(tǒng)連著鞋幫，里面穿任何顏色的襪子都看不出來。屯堡村寨間一直流傳著這樣一句話：農(nóng)村人進(jìn)城來，黃泥裹腳大花鞋。其中，最引人矚目的就是屯堡婦女的這雙花鞋了。
九溪老協(xié)會的王厚福告訴我們，明朝洪武年間，屯堡軍隊(duì)遠(yuǎn)征西南，跟隨而來的屯堡婦女要踏過山野叢林，定居下來，又要從事農(nóng)業(yè)，為了方便，屯堡的婦女都不纏足，因此外面的人也把屯堡女子稱作“大腳女”。
關(guān)于“大腳”的來歷，還有一個(gè)傳說。某年元宵，朱元璋的夫人馬皇后出宮觀燈。興高處，一只腳露出羅裙，馬皇后素未裹足，一雙腳碩大無朋。觀燈百姓見了，轟然大笑。馬皇后勃然大怒，遂攛掇朱元璋把嘲笑她的應(yīng)天府的百姓充軍到云貴高原，并且命令他們的女人也不得纏足。
但現(xiàn)在的屯堡人更認(rèn)同另一種說法，當(dāng)年的屯兵軍士多來自朱元璋的故鄉(xiāng)安徽鳳陽，這些軍人對隨同朱元璋出生入死的馬皇后極為尊敬，馬皇后不裹足，軍漢的老婆們也引為時(shí)尚，紛紛扔掉裹腳布。
確實(shí)，在我們所走過的屯堡村寨，除了云峰八寨的少數(shù)老年婦女，其余村寨的老人都保持著天足。對此，王厚福說：“主要是職業(yè)不同，云鷲山那邊大多是生意人，不做農(nóng)活，加上清朝以后受到外來習(xí)俗的影響，也就包了小腳。”
屯堡婦女的頭飾也別具特色，結(jié)婚前，女子都是一根大辮子，頭上也不作任何裝飾。從結(jié)婚那天開始，頭飾就變了，先要請人開臉——將額上的汗毛和頭發(fā)拔去一、二厘米，這樣從額頂?shù)侥X后包上青（黑色）布才好看。眉毛要拔成八字眉。然后，把兩鬢的頭發(fā)搓成兩綹，倒挽上去，蓋住大半個(gè)耳朵，腦后的頭發(fā)挽成圓髻，也被稱作：巴巴纂。髻上罩著馬尾編成的圓網(wǎng)，再用梅花管簪固定好頭發(fā)和圓網(wǎng)。這樣的發(fā)型在屯堡叫做三綹頭，也被稱為平頭。據(jù)說，婦女們年輕時(shí)梳頭，每隔一個(gè)月要拔一次頭頂上長出來的碎發(fā)，到了五十來歲就是不拔，頭發(fā)也不會長了。屯堡婦女頭上包的布也有講究，年輕婦女愛包白帕子，說這樣好看，年老的常常包青帕子，這樣顯得莊重。吃酒時(shí)也要包青帕子，遇上辦喪事，則要包白帕子，表示哀悼。
過去的屯堡婦女幾乎沒有戴金首飾的，耳朵上吊著銀質(zhì)的耳環(huán)，指頭上也是銀戒指，手腕則戴有銀質(zhì)或者玉石手鐲。結(jié)婚時(shí)，親戚朋友送的手鐲全都要戴上，戒指最多戴四個(gè)。王厚福1956年結(jié)婚，親戚朋友送了十多對手鐲，妻子一直戴到手臂上，叮當(dāng)作響，煞是好看。
“四清”運(yùn)動開始，屯堡的大袖子被剪，梅花管簪和玉手鐲被砸，許多屯堡婦女被迫改裝，穿上了普通漢族婦女的服裝，也有的婦女不愿改，就把大袖子做小，把長袍剪短，大體上還維持著過去服裝的式樣。一開禁，婦女們的長衣大袖又上身了。老人們都還記得，二十世紀(jì)五十年代時(shí)，一位外出的屯堡人穿著紅色衛(wèi)生衣到田里做農(nóng)活，全村人都奔走相告圍在地頭看稀奇，說：“村里來了個(gè)‘紅人’�！�
屯堡衣著的考究造就了一批針線活路精湛的婦女，九溪82歲的張宋氏和71歲的王張氏就是村里人們公認(rèn)的高手。
張宋氏的家在小巷深處，石頭砌就的院墻內(nèi)，架著一口直徑近一米的大鐵鍋，一家人正忙著炒葵花籽，原來家里有喜事，老人的孫子要結(jié)婚了。聽說我們要看繡品，她就一面答應(yīng)著，一面進(jìn)屋去拿。
眼前的這兩塊繡片確實(shí)精工細(xì)作，老人說是自己當(dāng)小姑娘時(shí)繡的枕頭花。繡片不大，歷經(jīng)六十多年依然色澤鮮艷，花枝上的蝴蝶展翅欲飛，石榴、桃子鮮嫩欲滴，最別致的是附在枝上的那只蟬兒，微微拱出，墨綠的身子，半透明的翅膀，好像讓人聽到了飛翔的聲音，幾十年前靈動的一瞬化作了布襟上的永恒。老人小心地捧著，眼神中充滿了對往昔的神往。盡管歲月老去，張宋氏的針線包始終不離身，村里還常有人來央求她做件大袖子。我們知道那不老的技藝始終扎根在老人心里。
古稀之年的王張氏依然還在幫人縫棉衣，人人都夸她的針腳細(xì)。從中所嫁來，她就繼承了一套娘家精細(xì)的女工。那時(shí)候，就連在安順的屯堡人家都要找她縫。縫棉衣先要把大袖子做好，再在里面鑲上新鮮的棉花，棉花要鋪得均勻，否則就不暖和，也不能鑲得太厚，看起來就笨重。王張氏還以快工出名，過去，她一天可以縫一件大袖子，小袖子能縫三件，還要人家穿起來合適。王張氏自己也沒有想到，這一縫就是50年，就算一個(gè)初生嬰兒也已界中年。老人也不知道究竟還能做多久，只要能動就做下去。
屯堡男子的衣著變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于女子，每一個(gè)時(shí)代，他們的衣著都留下當(dāng)時(shí)的烙印，清代以前穿長衫沒有領(lǐng)，系布腰帶，用青布裹頭。清代也曾經(jīng)穿過當(dāng)時(shí)的衣服，留過長辮。如今，老人們有的還穿著藍(lán)布長衫，有的穿著中式衣裳，更多的年輕人身著西裝、茄克，和屯堡以外的城市人、農(nóng)村人沒什么兩樣了。
在屯堡做過十年研究的貴州畫家沈福馨認(rèn)為，屯堡男裝的多變，和男子與外界交往大大多于婦女有關(guān)。
在屯堡，讀過書，工作過的婦女都脫下長衣大袖，她們希望和城里的女孩一樣穿著時(shí)髦的衣褲走街串巷，只有那些在家庭田間操持的婦女還執(zhí)著于祖輩留下的這身衣裳，抑或是挑著茶葉進(jìn)城做買賣的婦女，為了顯示茶葉的正宗，還保持著長衣大袖。再過幾十年，當(dāng)這些最年輕的長衣大袖都老去，我們不知還能從哪里尋到這象征著屯堡的舊跡。
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