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片名：車(chē)逝
　　英文名：Che Shi/Twilight Dancing
　　導(dǎo)演/編�。簳�(shū)亞
　　演員：王珞丹
　　成泰燊
　　劉兆銘（香港）
　　蔣中偉
　　類型：劇情
　　國(guó)家/地區(qū)：中國(guó)
　　對(duì)白語(yǔ)言：漢語(yǔ)普通話
[編輯本段]劇情介紹
　　將自己囚禁在紅色房車(chē)?yán)锏哪腥?郝巖冰)八年來(lái)始終等待失蹤的妻子的回歸。等待中他每天開(kāi)車(chē)行駛于一條車(chē)禍頻發(fā)的公路，接送遇難的路人。遇到奇怪的女孩(美美)并愛(ài)上她也是緣于這輛紅車(chē)。
　　美美生來(lái)需要每天忍受各種肉體巨痛無(wú)從擺脫；郝巖冰的紅車(chē)對(duì)她的疼痛雖有神奇的緩解作用卻始終無(wú)法幫助滿足她與心愛(ài)的男人靈肉合一的渴望，美美于是與車(chē)子做愛(ài)。
　　多年來(lái)與美美相依為命并一直深愛(ài)著她的修車(chē)廠老伯(達(dá)叔)背后隱藏著一個(gè)大秘密。唯一知道這個(gè)秘密的人是他八年前在車(chē)禍中變成植物人的兒子。達(dá)叔始終保守著他的秘密，而這個(gè)秘密似乎與郝巖冰又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
　　郝巖冰終于死在那條宿命的公路上，死前他突然記起了妻子的下落。早已不再疼痛甚至失去所有感覺(jué)的美美親手將愛(ài)人和自己一同埋葬。達(dá)叔按照計(jì)劃在紅車(chē)上結(jié)果了自己的生命，因?yàn)樗膬鹤右呀?jīng)蘇醒過(guò)來(lái)。
[編輯本段]對(duì)影片的理解
　　《車(chē)逝》在創(chuàng)作伊始，便開(kāi)始探討人存在的宿命觀念，無(wú)窮盡的歷史歸結(jié)在空白的紙張上，無(wú)非是重復(fù)寫(xiě)著四個(gè)大字——重蹈覆轍，人無(wú)論如何都不可能在其中總結(jié)出多么深刻的經(jīng)驗(yàn)，宿命是時(shí)間的一種屬性，而一切希望與欲望終將埋葬于其中。
　　郝巖冰在島上孤獨(dú)的生活了八年， 據(jù)說(shuō)是為了等待他失蹤已久的妻子歸來(lái) 他每天要經(jīng)過(guò)一條車(chē)禍頻發(fā)的公路，接送不同的人去城市。美美則是一個(gè)生來(lái)就帶著肉體疼痛女孩，她每天都會(huì)遭遇各種各樣來(lái)自身體內(nèi)容純粹肉體的疼痛，偶然遇到了郝巖冰紅色的大車(chē)，才發(fā)現(xiàn)身置其中可以抵御疼痛。而達(dá)叔恨了一個(gè)人八年，他和美美相依為命，生存下去唯一的信念就是對(duì)一個(gè)人的恨和對(duì)美美的愛(ài)。
　　郝巖冰無(wú)法逃避妻子的失蹤的疑問(wèn)，陷入一個(gè)神秘的穿紫色衣服女人的陰影中，美美的肉體則承受了人類無(wú)理性行為的罪孽，時(shí)刻沉浸在痛苦的幻想中，達(dá)叔則希望兒子蘇醒，欲懲罰他來(lái)取得心靈的解脫。這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的時(shí)空，時(shí)間就像掛在樹(shù)上的無(wú)數(shù)鐘表一般，對(duì)于他們，時(shí)間已經(jīng)不是一個(gè)可以計(jì)算的序列，而是一個(gè)不可窮盡又無(wú)法逃避的存在。一個(gè)“永恒”的世界已經(jīng)在現(xiàn)代人的視野里變成了一種更加冷酷，更加絕對(duì)的實(shí)在。與“永恒”相對(duì)應(yīng)的時(shí)空，在西方人的概念中，已經(jīng)使我們變成了流浪者，無(wú)休止地被驅(qū)逐出自身。在這里，時(shí)間緯度意味著一種動(dòng)蕩和漂泊，對(duì)于回憶的永恒重復(fù)。
　　郝巖冰是車(chē)禍公路的救世主，公路令他成為了現(xiàn)代人的上帝，戲劇性的是，一旦郝巖冰進(jìn)入城市之后，一切回憶的累計(jì)讓他最后莫名其妙的死在了那段熟悉不過(guò)的公路之上， 紫色女人不斷出現(xiàn)的片斷，令他生存在過(guò)去的碎片中，而這個(gè)過(guò)去按照影片的剪輯風(fēng)格，他們并非按照時(shí)間的順序排列，而是隨著某種沖動(dòng)和感情的邏輯排列的，于是產(chǎn)生了時(shí)間的荒謬性，宿命的起始與終點(diǎn)歸于一處，整個(gè)電影的記憶也體現(xiàn)的混亂而無(wú)序。
　　還要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，就是故事發(fā)生的“現(xiàn)在時(shí)刻”，這正如影片結(jié)局的小島漂走的意向，《車(chē)逝》中的“現(xiàn)在”，并不是在過(guò)去和未來(lái)之間的一個(gè)劃定界限或有明確位置的點(diǎn)，“現(xiàn)在”不是在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)向度中位置明確的一個(gè)“此刻”，影片中郝巖冰、美美的“現(xiàn)在”，就像虛無(wú)的空氣一般，它并不是朝著未來(lái)走去，它只針對(duì)“現(xiàn)在”。換句話說(shuō)，《車(chē)逝》故事無(wú)論過(guò)去或者現(xiàn)在的片斷，都不能用正常的時(shí)間序列來(lái)表現(xiàn)，它只是一個(gè)簡(jiǎn)單的疊加，一個(gè)現(xiàn)在加一個(gè)現(xiàn)在，再加一個(gè)現(xiàn)在，剩下的疊加在一起仍然是“現(xiàn)在”，每個(gè)片斷都是另一個(gè)片斷的解釋，孰先孰后，無(wú)須加以判斷。它只表現(xiàn)出人類的一種陷入困境的狀態(tài)，往復(fù)循環(huán)的輪回狀態(tài)。
　　所以《車(chē)逝》的主人公從未預(yù)見(jiàn)什么，他們沒(méi)有未來(lái)性，但從另一個(gè)角度來(lái)看，他們隨時(shí)都在預(yù)見(jiàn)著他們的“現(xiàn)在”，因?yàn)?ldquo;未來(lái)”就是“現(xiàn)在”的一部分，而且是一種絕對(duì)悲觀的預(yù)見(jiàn)，卻沒(méi)有力量去改變宿命。
　　薩特和海德格爾都強(qiáng)調(diào)了人的“未來(lái)性”，“人不是他所有的一切的總和，而是他還沒(méi)有而可以有的一切的總和。”也就是《車(chē)逝》當(dāng)中的觀點(diǎn)：人之所以一無(wú)所有，才具有無(wú)限可能性。《車(chē)逝》從拍攝到剪輯，制作了十一個(gè)版本，推翻了劇本和拍攝序列，試圖從沒(méi)有語(yǔ)言的圖像中尋找無(wú)限可能性，這一切都契合了這個(gè)觀點(diǎn)。不同的是，《車(chē)逝》去掉了人的這種“可控制的潛在性”，演變成了一種對(duì)命運(yùn)無(wú)能的被動(dòng)接受，里面所有人物所擁有的只有過(guò)去和現(xiàn)在，沒(méi)有未來(lái)，這才是“宿命輪回”最可悲的地方。
　　《車(chē)逝》探討的“罪”與“罰”意識(shí)在時(shí)間的緯度里體現(xiàn)出來(lái)，它并不依據(jù)故事，它唯獨(dú)依據(jù)“時(shí)空的緯度”，也就是“罪”即是“罰”的本身，他們互相存在于“現(xiàn)在”，這是人類的悲哀，也是歷史不可能被訓(xùn)誡的根本原因。
　　所以，人類很難在歷史中尋求到未來(lái)世界的經(jīng)驗(yàn)，一切幼稚的行為都是重蹈覆轍。
[編輯本段]導(dǎo)演闡述
　　《車(chē)逝》便是對(duì)“存在”與“混沌”的一種尋找，郝巖冰在環(huán)形小島上等待失蹤八年的妻子歸來(lái)(等待回歸的精神文明)；美美每天都在經(jīng)歷全身肉體的疼痛(為所有人類而承受痛苦)；達(dá)叔壓抑了一段長(zhǎng)達(dá)八年的仇恨；兒子面對(duì)父親“罪與罰”的畸形態(tài)度，都利用“車(chē)子”——這一人類現(xiàn)代文明的交通工具展現(xiàn)開(kāi)來(lái)。全片拋棄一切對(duì)白，四個(gè)人置身于疏離的自然環(huán)境中(這個(gè)環(huán)境中除此別無(wú)他人)，巨大的孤獨(dú)與畸形的溝通成為他們存在的唯一形式。
　　就像影片第一個(gè)長(zhǎng)鏡頭所展現(xiàn)的慘烈車(chē)禍，社會(huì)的衰退和墮落，人類精神世界的喪失，作為人被自身創(chuàng)造的“工業(yè)”所擊垮隱喻的影像，“存在”與“混沌”的表達(dá)由此開(kāi)始。