中國(guó)禪宗由于神秀和慧能而裂變?yōu)槟稀⒈倍冢遣粻?zhēng)的事實(shí)。
禪宗本不分南、北，從達(dá)摩到弘忍都在一脈“單傳”，若分南、北，豈不是“雙手互搏”，自我相殘？
甚至此時(shí)，禪師不曰禪師、禪宗不曰禪宗，而名之曰“楞伽師”、“楞伽宗”。
之所以如此，蓋因達(dá)摩至弘忍，皆以《楞伽經(jīng)》為本，到了慧能與神會(huì)，卻高舉起《金剛經(jīng)》。
考察景龍二年（708年）前后凈覺(jué)撰寫(xiě)的《楞伽師資記》等早期資料，慧能盡管被列入弘忍的10位傳法弟子之一，但他只不過(guò)是個(gè)“弘化一方”的人物。
《楞伽師資記》記述了楞伽宗，也就是中國(guó)禪宗的八代法系。是書(shū)目次為：一、楞伽經(jīng)翻譯者求那跋陀羅；二、菩提達(dá)摩；三、慧可；四、僧璨；五、道信；六、弘忍；七、神秀、玄賾、老安；八、普寂、敬賢、義福、惠福諸人。
弘忍以降，“東山法門(mén)”弟子遍布南北，中國(guó)禪宗開(kāi)啟了“多頭弘化”的新局面。
弘忍曾經(jīng)遺囑玄賾——
“如吾一生，教人無(wú)數(shù)，好者并亡。后傳吾道者，只可十耳。我與神秀論楞伽經(jīng)，玄理通快，必多利益。資州智詵，白松山劉主簿，兼有文性。華（一作莘）州慧藏，隨州玄約，憶不見(jiàn)之。嵩山老安，深有道行。潞州法如，韶州慧能，揚(yáng)州高麗僧智德，此并堪為人師，但一方人物。越州義方，仍便講說(shuō)。又語(yǔ)玄賾曰：汝之兼行，善自保愛(ài)；吾涅 后，汝與神秀，當(dāng)以佛日再暉，心燈重照。”
凈覺(jué)《楞伽師資記》引用玄賾的《楞伽人法志》，也說(shuō)——
“時(shí)荊州神秀禪師，伏膺高遠(yuǎn)，親受付囑。玄賾以咸亨元年，至雙峰山，恭承教誨，敢奉馳驅(qū)。”
凈覺(jué)是玄賾的門(mén)下。
這段文字，盡管言及神秀與玄賾二人，但此時(shí)的神秀，已是“兩京法主，三帝國(guó)師”，事實(shí)上成了五祖弘忍的付囑者，已被推為“六祖”。
與神秀同門(mén)的玄賾，在神秀去世后被召入京——“當(dāng)以佛日再暉，心燈重照”是他的自勉與“敢奉馳驅(qū)”，想說(shuō)的無(wú)非是其與神秀同負(fù)五祖付囑。
“傳吾道者，只可十耳”——從神秀到義方，已滿10人。玄賾不在10人之列。
神秀肩負(fù)重托，不辱付囑，堪稱(chēng)“六祖”。
但是，后來(lái)南宗壓倒了北宗。禪宗有勢(shì)力的派系，都在祖述慧能，包括當(dāng)下的禪宗祖庭嵩山少林寺。
弘忍“多頭弘化”，想的也許是別把雞蛋放在一個(gè)籃里，以改變“自古傳法，氣若懸絲”的舊有局面。
但是，“滑臺(tái)大會(huì)”后，中國(guó)禪宗裂變?yōu)槟稀⒈倍�，神秀走�?ldquo;六祖”神壇，慧能登上“六祖”神壇……
八方因緣會(huì)“滑臺(tái)”
“滑臺(tái)大會(huì)”是一個(gè)偉大的存在。
中國(guó)遭遇過(guò)幾次外來(lái)文化的沖擊。對(duì)撞中，整合最好的，就是中國(guó)禪宗將印度佛教改造成了中國(guó)佛教，將印度信仰改造成了中國(guó)精神。
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